عروس اللغات

25/07/2016

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير منا يلتبس عليه الأمر في التفريق بين المصدر واسم المصدر وسأحاول جاهدا التوضيح بينهما بالأدلة النحوية
ما الفرق بين المصدر واسم المصدر؟
قال ابن عقيل في شرح الألفية:
والمراد باسم المصدر:
ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض كعطاء، فإنه مساو لإعطاء معنى، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض عنها شيء.
واحترز بذلك مما خلا من بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فإنه لا يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا وذلك نحو قتال فإنه مصدر قاتل وقد خلا من الألف التي قبل التاء في الفعل ولكن خلا منها لفظا ولم يخل منها تقديرا ولذلك نطق بها في بعض المواضع نحو قاتل قيتالا وضارب ضيرابا لكن انقلبت الألف ياء لكسر ما قبلها
واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنه شيء فإنه لا يكون اسم مصدر بل هو مصدر، وذلك نحو (عِدَة) فإنه مصدر (وَعَد) وقد خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء.
ونستنتج من كلام ابن عقيل رحمه الله الآتى :
اولا : المصدر يأتي عل أوزان معروفة قياسية
ثانيا : اسم المصدر تنقص حروفه عن حروف المصدر ... أى لا يعوض عن الحرف بحرف غيره لفضا ولا يوجد تقديرا .
ثالثا : اسم المصدر لا يأتي على أوزان محددة .........
وفقكم الله أرجو الدعم والتواصل

23/07/2016

بسم الله الرحمن الرحيم
نتطرق اليوم بمشيئة الله تعالى حول موضوع " النقد الأدبي عند العرب ، نشأته وتطوره " على حلقتين بإذن الله تعالى ...
الحلقة الأولى وبمشيئة الله سنتناول فيها النقد القديم وقد قسمته باختصار إلى أربع مراحل متتالية
المرحلة الأولى : النقد فى العصور الجاهلية :
النقد الأدبي عند العرب في الجاهلية كان تأثرياً آنياً يعتمد على الذوق الفطري ويتضمن أحكاماً جزئية وتعميمات ومبالغات كثيرة ، وليست له قواعد محددة ( فالنقد هنا ذوقي لم يقم على أسس وقواعد ثابتة )
المرحلة الثانية : مرحلة النقد فى صدر الإسلام :
أحدث الإسلام ارتقاء في الفكر والذوق عند العرب ، فتقدم النقد الأدبي خطوة إلى الأمام وظهرت أحكام نقدية فيها شيء من التدقيق والتعليل ، تهتم بالصدق والقيم الرفيعة في العمل الأدبي .
المرحلة الثالثة : النقد العربي في الفترة من القرن الثاني إلى القرن الخامس :
فى القرن الثاني أثرت الحركة العلمية الإسلامية في النقد الأدبي فظهرت طائفة من النقاد اللغويين والرواة الذين جمعوا الشعر القديم ، ونظروا فيه ، ووازنوا بين الشعراء ، وحكموا على أشعارهم ، وبينوا صفاته الفنية ، أشهرهم : أبو عمرو بن العلاء والأصمعي ويونس بن حبيب .
نما النقد الأدبي وارتقى في القرن الثالث، وظهرت مؤلفات مهمة فيه ، تهتم بالقضايا التالية :
توثيق الشعر القديم ( الجاهلي والإسلامي ) لإثبات الصحيح منه وكشف غير الصحيح ، وتقويم الشعراء وإجراء الموازنات بينهم ، ودراسة بعض الشعر دراسة تبين المعاني الجيدة والرديئة فيه ، والأساليب القوية والضعيفة ، وأسباب قوتها وضعفها .ومن أشهر النقاد في ذلك القرن : محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب : ( طبقات فحول الشعراء ) ، وابن قتيبة صاحب كتاب : ( الشعر والشعراء ) ، والجاحظ الذي ضمن آراءه النقدية كتابيه : ( البيان والتبيين والحيوان ) .
نضج النقد الأدبي عند العرب فى القرن الرابع ، وظهر نقاد بارعون صنفوا مؤلفات كثيرة قيمة ، وعالجوا قضايا نقدية أساسية أهمها : تعريف الشعر والخطابة ودراسة عناصر هما والعلاقة بينهما ، ودراسة بناء القصيدة ، والعناصر الجمالية في العمل الأدبي ، وأثر البديع في الشعر والنثر ، والموازنة بين الشعراء موازنة تفصيلية دقيقة ولا سيما الموازنة بين أبي تمام والبحتري ، وبين المتنبي وكبار الشعراء الآخرين ، وما أخذه بعض الشعراء من شعر غيرهم ، وهو ما عرف باسم ( السرقات الشعرية ) .
ومن أشهر النقاد في هذا القرن : الحسن بن بشر الآمدي صاحب كتاب : ( الموازنة بين أبي تمام والبحتري ) ، والقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب : ( الوساطة بين المتنبي وخصومه ) ، وقدامة بن جعفر صاحب كتاب : ( نقد الشعر )
واصل النقاد ف القرن الخامس تأليفهم في قضايا الشعر والنثر وأضافوا أبحاثاً دقيقة في الإعجاز القرآني ، وأسرار الجمال البياني ، وعمود الشعر العربي ، والسرقات الشعرية .
ومن أشهر النقاد آنئذ : ابن رشيق القيرواني صاحب كتاب : ( العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده ) وعبد القاهر الجرجاني صاحب كتابي : ( دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة ) .
المرحلة الرابعة : النقد العربي فى العصور ما بين القرن السادس إلى أوائل القرن الثالث عشر الهجري :
توقف النقد الأدبي عن التقدم ، ثم أخذ بالجمود والتقلص تدريجياً حتى وصل في القرون المتأخرة إلى الضعف والتخلف ، والسبب في ذلك : قلة الإبداع ، وانفصال البلاغة عن النقد ولكن لم تخل تلك القرون من نقاد بارزين كتبوا مؤلفات نقدية قيمة أمثال : ابن سناء الملك : الذي دون قواعد الموشح في كتابه : ( دار الطراز ) وأسامة بن منقذ صاحب كتاب : ( البديع في نقد الشعر ) وابن الأثير وهو أهم النقاد في تلك القرون صاحب كتاب : ( المثل السائر ) .

23/07/2016

يا جماعة السلام عليكم الأول
محتاجين الصفحة تكبر ويكون فيه تفاعل اكتر عشان يكون دافع لنشر المزيد ...
ادعمونا رجاء واثبتوا متابعتكوا بتعليق
#النحوى

23/07/2016

بسم الله الرحمن الرحيم
تحليق فى سماء الأدب المقارن
تمهيدا لما سيأتى فيما بعد قررت أن أخوض في حديثي عن " نشأة الأدب المقارن " ، فالأدب المُقارن هو علم الانتقال من بلد إلي أخرى ، من لغة إلي أخري ، ومن شكل تعبيري إلي أخر ، وهو فن منهجي يبحث عن علاقات التشابه والقرابه والتأثير .
عرفه الناقد الأمريكي هنري رماك الأدب المقارن: "الأدب المقارن هو دراسة الأدب خلف حدود بلد معين، ودراسة العلاقات بين الأدب من جهة ومناطق أخرى من المعرفة والاعتقاد من جهة أخرى ... "
ويعرف ميدان الأدب المقارن توجهين أساسيين؛ الأول تمثله تاريخياً المدرسة الفرنسية، أما الثاني فهو اتجاه المدرسة الأمريكية، وكان بعد مؤتمر"شابل هيل" الذي عقد سنة 1958،حيث قدم فيه روني ويلك نقداً حاداً للمدرسة الفرنسية، رافضاً إغراقها في تتبع حقائق التأثير والتأثر دون الاهتمام بالنص في حد ذاته.
مدارس الأدب المقارن
المدرسة الفرنسية
وقد ارتبطت بالمنظور التاريخي للأدب، إذ يرى دارسو الأدب الأعمال الأدبية في صورة أعمال منتظمة في نسق تاريخي، ويطبقون مقولات التأريخ وفلسفته ومناهجه في دراساتهم الأدبية. وتبدأ هذه المقولات بمقولة (النسبية الزمانية والمكانية) أي أن لكل زمان ومكان تقاليد وأذواق ومعايير وأعراف ونظم سياسية واقتصادية واجتماعية تحكم هذا المكان والزمان، ثم إن هذه االتقاليد والأذواق والمعايير... تتغير بمرور الزمان واختلاف الأمكنة، وعليه؛ فلابد من الرجوع بالعمل الأدبي حين دراسته إلى فضائه الزماني والمكاني، وأن لا نفسره أو نحكم عليه بأعين عصرنا الحاضر، وإنما بأعين معاصريه.
ثم تأتي مقولات التاريخ الأخرى التي يُطبقها أصحاب المدرسة الفرنسية من مثل: السببية، والنشوء والتطور للظواهر الأدبية...، واليقينية وهي تخص العمل الأدبي في توثيقه.
من أشهر أقطاب المدرسة الفرنسية: فان تيجم، فرنسو جويار،رينيه إيتامبل
المدرسة الأمريكية
ولعل من أبرز من تزعمها رينيه ويليك الذي يرى ضرورة أن يدرس الأدب المقارن كله من منظور عالمي، ومن خلال الوعي بوحدة التجارب الأدبية والعمليات الخلاقة، أي أنه يرى أن الأدب المقارن هو الدراسة الأدبية المستقلة عن الحدود اللغوية العنصرية والسياسية، وهو يعيب على المدرسة الفرنسية أنها تحصر الأدب المقارن في المنهج التاريخي، بينما تتسع الرؤية الأمريكية لتربط بين المنهج التاريخي والمنهج النقدي، باعتبارهما عاملين ضروريين في الدراسة المقارنة.

22/07/2016

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وقفة اليوم كثير منا يلتبس عليه أمرها ألا وهى " الهمزة "
نبدأ بهمزة القطع وألف الوصل
همزة القطع : هي التي تكتب وتنطق سواء كانت في أول الكلام أو في وصله ، وترسم هكــذا ( أ - إ ).
ألف الوصل : هي التي تنطق في بدء الكلام ، ولكنها لا تظهـر في وصله ، وترسم هكذا ( ا ).
مـــواضـع همــزة القطــع
جميع الأسماء مثل :[ أحمد ــ إبراهيم ــ أشرف ــ إسماعيل…]
جميع الحروف مثل: [ إلي ــ إن ــ أن ــ إلا…]
الفعل الماضي الثلاثي [ أخذ ــ أمر ــ أكـل ]
الفعل الرباعي : في ماضيه ومضارعه وأمره ومصدره [ أَحْسَنَ ــ أُحسِن ــ أَحْسِن ــ إحسان ]
مـــواضـع ألف الوصــــل
في هذه الأسماء [اسم ــ است ــ ابن ــ ابنة ــ اثنان ــ اثنتان ــ امرؤ ــ امرأة ــ ايم الله ــ ايمن الله ] و ( الـ ) التعريف
الفعل الأمـــر الثلاثي [ اكتب ــ افعل ــ اشرب]
الفعل الخماسي والسداسي في ماضيه وأمره ومصدره [ اِنْطَلَقَ ــ انطلِقْ ــ أانطلاق ] [اِسْتَكْشَفَ ـ اِسْتكْشِفْ ـ استكشاف]
و يمكن معرفة همزة الوصل أو القطع بوضع (واو)قبل الهمزة فإن نطقت تكون همزة قطع مثل (وإبراهيم) وإن لم تنطق تكون همزة وصل مثل (وانتصر – واسترد )
*******
#النحوى

04/04/2016

الصفحة هتشتغل لما نلاقي تفاعل اكتر وفانز كبير

28/03/2016

محاضره دكتور عبد المجيد اخر محاضره فى الخطابه
س/من اشهر خطباء الدوله العباسيه ؟وما الاغراض الرئيسيه للخطب فى العصر العباسى
ابو جعفر المنصور هو من اشهر خطباء العصر العباسى والشهره لا تعنى الافضليه ولكنه كان الاقرب فى ذلك الوقت
تحدث عن المعارضه التى حدثت بين العباسيين والفقراء والرعيه وبنو اميه
وبعد كدا نبدا بشرح بناء الخطبه فى العصر العباسى
1- اتخذ الخطباء العباسيون الموضوعات التقليدية موضوعاً للقول ، وضاقت بهم سبل التجديد في الموضوعات والمعاني.
2- الأفكار التي عبروا عنها ، لم تكن بالعمق الذي ينتظره الباحث من خطباء عاشوا في العصر الذهبي للفكر الإسلامي ، فاشتملت خطبهم على أفكار مسطَّحة ، نظراً لضيق صدر السلطة، وميل معظم الخطباء إلى إيثار السلامة.
3- يحمد للخطباء العباسيين أنهم كانوا يميلون إلى المعاني الواضحة التي لا ترهق الذهن للكشف عن المقصود.
ب- من ناحية البناء الفني
كان للخطب العباسية هيكل عام يقوم على أربعة أركان:
1- التحميد: فقد حرص الخطباء العباسيون على افتتاح خطبهم بحمد الله، وكانوا يسمون كل خطبة لا يذكر فيها الله في أولها بالبتراء، وكانوا يوجزون فيه.
2- الصلاة على النبي: فقد كانوا يعمدون فيه إلى الإيجاز.
3- الموضوع: كانوا في عرض موضوعاتهم يميلون إلى الإيجاز مع مراعاة مقتضى الحال.
4- الخاتمة: غالباً ما كانت تختتم خطبهم بالدعاء ، حيث يدعو الخطيب لنفسه ولغيره بما فيه الخير والصلاح.
ج- من ناحية الأسلوب
1- الميل إلى السلاسة في الأساليب، والسهولة في العبارات والتراكيب.
2- استخدام الجمل المستوية الخالية من التعقيد .
3- تحاشي استخدام الألفاظ السوقية والألفاظ الموغلة في الغموض، والميل إلى استخدام الألفاظ المألوفة.
4- كثر في الخطب العباسية اللجوء إلى الاقتباس والتضمين .

28/03/2016

بسم الله الرحمن الرحيم
عزكم الله وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة مقعدا ...
سنقسم الأسبوع سويا بحيث كل يوم نتناول جانبا من جوانب العربية من نحو وصرف وبلاغة كذلك التيارات الفلسفية وفقه التشريع ....
وسأترك لكم الخيار
عزكم الله

25/03/2016

الحاجب والمحجوب

24/03/2016