移居到安居

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移居到安居 |關於我們|
移動是日常的一部分
改變的不僅是空間與時間的感知
也深刻形塑人們的身分認同
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「移居到安居」是國立東華大學社會參與中心
大學社會責任(USR)計畫的一環
我們串連以不同方式移居花蓮的新住民與舊移民
實踐「他鄉作為故鄉」的願景
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台灣六十五歲以上的老年人口,已經於2018年三月突破14%,正式成為世界衛生組織定義的高齡社會。因應本土照顧人力則短缺,政府於1992年開放家庭看護移工迄今,人數已超過24萬。這群來自東南亞的勞動者,不僅成為台灣家庭重要的照顧人力,也改變台灣社會日常的生活地景。高齡者和移工以及他們的福祉,成為台灣社會當前重要的課題。但不管是家庭看護移工或是他們照顧的老人,都是台灣社會中「失聲」的兩群社會弱勢群體,一方面他們被描繪成「社會問題」;另一方面,政策和主流社會沒有看見他們真實的需要。希望能帶領各位,從移工與老人的主體經驗,重新理解老年、照顧、性別與遷移等全球化脈絡下重要的議題,並擴展視野,辨識全球化對於在地經驗的影響,以及世界體系下,台灣與東南亞國家的關係。

▚ 移居到安居 X 2026印尼新南向計劃 ▞|🇮🇩實習成果發表會|⏳26年09月18日 ||🎙️ 12:10~14:00   |📍人社二館D305會議室|►臺灣目前有將近 90 萬名移工,其中印尼移工約有 33 萬人。從老人照顧、身心障礙...
11/09/2026

▚ 移居到安居 X 2026印尼新南向計劃 ▞

|🇮🇩實習成果發表會|⏳26年09月18日 |
|🎙️ 12:10~14:00 |📍人社二館D305會議室|

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臺灣目前有將近 90 萬名移工,其中印尼移工約有 33 萬人。從老人照顧、身心障礙者支持,到骯髒、困難、危險的 3D 工作,臺灣社會長期高度依賴移工提供的勞動力。

然而,相較於我們對移工勞動的熟悉,臺灣社會對於他們來自什麼樣的地方、離開了什麼樣的家庭,又是在什麼樣的生活條件下做出跨國工作的選擇,仍然所知有限。

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今年八月,在教育部「新南向逐夢計畫」支持下,社會學系梁莉芳教授與多元文化教育碩博班謝顥音教授,與印尼移工組織 Migrant Care 合作,帶領 13 位跨院系學生前往印尼西爪哇 Indramayu(安南由縣),進行為期一個月的實習計畫與社區服務。

安南由縣是在臺印尼移工主要的家鄉之一,也有相當多的出國工作人口與留守家庭。學生在 Migrant Care 的協助下住進村莊接待家庭,從日常生活與居民互動開始,認識爪哇與穆斯林文化,也進一步理解移工出國工作背後的地方條件,包括鄉村工作機會有限、薪資低廉、家庭經濟需求,以及對更穩定生活的期待。

在村莊裡,不少居民曾經到臺灣擔任家庭看護工、廠工或漁工,也有人目前仍有家人與朋友在臺灣工作。有人返鄉之後,將海外累積的經驗帶回地方,重新發展工作與生活;也有人仍在家庭、婚姻與再次出國之間做出選擇。

這一個月裡,學生們從移工的家鄉出發,看見了什麼?當「移工」不再只是臺灣社會中的一種勞動身分,而是一個有家鄉、有家庭、有離開的理由,也有返鄉與未來選擇的人,我們又會如何重新理解跨國遷移?

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主持│社會學系梁莉芳教授、多元文化教育碩博班謝顥音教授
發表│團隊同學
主辦│東華大學社會學系

#新南向 #跨國遷移 #移工 #印尼

▚ 移居到安居 X 2026印尼新南向計劃  ▞|實習日誌|出國準備工作坊❶ |26年08月05日|⁺.⊹˖ᯓ★. ₊ ⁺.⊹˖ᯓ★. ₊ ⁺.⊹˖ᯓ★.一、在臺灣的印尼移工|梁莉芳老師梁莉芳老師從臺灣移工人口現況、移工政策與勞動制度切入,...
04/09/2026

▚ 移居到安居 X 2026印尼新南向計劃 ▞

|實習日誌|出國準備工作坊❶ |26年08月05日|

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一、在臺灣的印尼移工|梁莉芳老師

梁莉芳老師從臺灣移工人口現況、移工政策與勞動制度切入,分享移工赴臺後可能面臨的勞動、懷孕生育及生活權益問題。

截至今年六月底,臺灣共有約 89.5 萬名移工,其中印尼籍移工超過 33 萬人,占整體約 37.5%,是目前人數最多的來源國。印尼移工的工作高度集中於照顧領域,在臺灣 21 萬多名家庭看護移工中,有 18 萬多名來自印尼(占86.6%);而家庭看護工作也占印尼合法移工約六成,臺灣許多家庭的長期照顧需求,高度依賴印尼移工支撐。

梁莉芳老師從臺灣的「客工制度」解析移工所處的制度限制。臺灣自 1989 年開放引進移工,1992 年透過《就業服務法》逐步制度化,長期將移工定位為補充性、暫時性勞動力,因此不僅工作年限受限,轉換雇主與產業亦有條件限制,且不具家庭團聚權。尤其家庭看護工未納入《勞動基準法》保障,工時與休假問題遂成為移工長期倡議的重要議題。

除了制度介紹,分享也透過一連串生活情境帶大家認識實務風險。例如準備赴臺工作時,若看到「免培訓、免體檢、三天保證出國」等招募廣告,應先確認招募公司的合法性,切勿因急需收入而盲目相信;抵達臺灣後,則需清楚自身的健保、勞動與申訴權益。

懷孕移工的處境也是分享重點。老師透過實際案例說明,雇主不得以懷孕、生產或育兒為由單方面終止契約;若需要轉換雇主,亦可持醫院診斷證明或孕婦健康手冊申請暫緩轉換。懷孕移工依法享有安胎休養假、產檢假及產假等權利。

二、勞動、懷孕權益與交通法規|建文、子喬、宜蓁

開場後,子喬率先聚焦移工在臺的核心權益,探討健保就醫及遭遇性騷擾時申請轉換雇主的管道。內容除了釐清法律上的基本保障,更引導大家思考實際執行面的困難,協助參與者建立實用的權益認知。

緊接著,建文以實際案例切入,揭示女性移工在「工作」與「生育」間的兩難。看護工 Nani 懷孕後遭雇主威脅解僱,被迫簽署離職同意書,面臨限期遣返的危機。失去工作除了陷入經濟困頓,亦常面臨產檢、填寫文件的語言障礙與育兒空間不足。所幸臺灣有許多 NGO 組織能提供庇護、醫療翻譯、心理支持及行政調解,成為異鄉母親的重要後盾。

針對移工媽媽的保障,分享特別引用勞動部《移工婦幼權益保障指引》,強調雇主不得以懷孕或育兒為由解僱移工。移工依法享有安胎假、產檢假與產假,並能使用健保篩檢,廠工亦可申請生育補助。這些規範不僅守護勞動權益,也維護她們身為「人」的基本尊嚴與生兒育女的權利。

主題最後轉向日常交通與安全。臺灣採左駕靠右行駛,與印尼相反,因筆試翻譯品質參差不齊,特別鼓勵欲考照者多刷題練習。此外,限速 25 公里的微型電動二輪車是無照移工的重要通勤工具,但臺灣改裝車法規極嚴,現場以高雄重罰沒收案例,提醒切勿改裝車燈、馬力或排氣管。考量到臺菜常加米酒,亦宣導嚴格酒駕刑責,提醒誤食含酒食物切勿駕車,若遇臨檢可要求漱口後再測,確保自身權益。

三、資源宣導與實務反思|SLOW DOWN

本組聚焦於為即將赴臺工作的勞工與在地倡議者建構支援網絡,先梳理官方求助管道,包含提供 24 小時免費印尼語服務的 1955 專線,以及移民署與地方勞工局,協助處理契約、工時與勞資申訴爭議。

在民間支持組織方面,我們詳細介紹了致力於教育培力的One-Forty,其透過實體與線上課程協助移工學習中文與台語以融入在地生活,並規劃理財與創業等實用課程,為返鄉職涯鋪路,成為移工學習技能與結交同鄉的重要社群。在權益倡議與第一線救援上,TIWA長期推動政策改革;由印尼移工組成的GANAS則專注於法律諮詢與勞資爭議調解,共同為移工建構全方位的實質保障。

此外,我們也介紹了由印尼移工依不同工作場域自組的工會與社群:關注工廠與製造業權益的 SEBIMA、集結家務與照顧工作者的 SBIPT,以及由屏東東港印尼漁工成立、從宗教聯誼逐步發展為關注漁業議題的 FOSPI。這些自組團體不僅在職場爭議中扮演互助角色,更透過舉辦家鄉傳統節慶活動凝聚同鄉情誼,讓遠赴異鄉的移工能在熟悉的文化中獲得歸屬感,不再感到孤立無援。

梳理這些資源的同時,我們更期盼權益保障不只停留在宣導與條文,而是能切實落實於每一位移工的日常生活中。期待未來能建立更友善且完善的制度環境,讓遠赴異鄉打拚的他們,在臺灣這片土地上都能獲得應有的尊嚴、安全與全方位保障。

#印尼 #移工權益

撰文│朱宜珊、心理健康(小組)、SLOW DOWN(小組)
編輯│朱宜珊
攝影│朱宜珊

▚  移居到安居 X 2026印尼新南向計劃 ▞ |實習日誌|預告篇➋ |拜訪移工的家鄉|⁺.⊹˖ᯓ★. ₊ ⁺.⊹˖ᯓ★. ₊ ⁺.⊹˖ᯓ★.  獲得教育部「新南向逐夢計畫」補助,社會學系梁莉芳教授與多元文化教育研究所謝顥音教授,與印尼移...
02/09/2026

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|實習日誌|預告篇➋ |拜訪移工的家鄉|

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獲得教育部「新南向逐夢計畫」補助,社會學系梁莉芳教授與多元文化教育研究所謝顥音教授,與印尼移工組織 Migrant Care 合作,在亞太區域研究博士班及國際金融學士班印尼學生的協助下,於8月1日帶領十三位跨院系學生前往 Indramayu(安南由縣),展開為期一個月的實習計畫與社區服務。

隨著實習進入尾聲,學生團隊將前期在村莊生活、訪談與社區互動中的觀察,進一步轉化為不同形式的社區活動。自實習第三週起,學生依據前期與社區居民互動及訪談的經驗,以小組為單位,結合各自關注的議題,陸續發展不同形式的社區活動。除了進入當地小學,透過桌遊、紙黏土、繪本、書法及美術創作等方式與兒童互動,也將村莊裡的庭院化為臨時教室,在家門口鋪開桌椅,邀請社區居民、兒童及曾有海外工作經驗的返國婦女參與,讓課程走進當地日常生活。

其中,GOFAR團隊進入當地學校,帶領學生以「家」與「印尼文化」為主題進行帆布袋創作。孩子們分別在帆布袋兩面畫下自己的家人與印尼傳統蠟染圖樣,從家庭成員、生活記憶到不同的圖案與色彩,每一只帆布袋都呈現出不同的家庭樣貌。創作過程中,孩子們也主動分享作品背後的故事,以及自己與家人的日常互動。團隊並透過遊戲介紹臺灣不同地區與文化,讓彼此從畫筆、圖像與遊戲中交換對「家鄉」的認識。

除了兒童活動,在 Care的協作下,學生也與Indramayu當地Desbumi團體共同進行四場工作坊,包括海外工作經驗圖文創作、「一起做出台灣味——鹹酥雞與珍珠奶茶」及手機攝影工作坊等活動。從生命經驗的回顧與創作,到料理與攝影技能的分享,學生發揮各自專長擔任活動帶領者,而工作坊也成為學生與返國婦女交換彼此生活經驗的空間。

約20位參與者加入海外工作經驗圖文創作工作坊。活動從個人的海外工作經驗出發,邀請曾經出國工作的婦女回想一段令自己印象深刻的經歷,透過書寫、繪畫與不同素材,將原本存在於記憶中的故事轉化為具體作品。從「寫下來」到「畫出來」,參與者重新整理自己離開家鄉、在海外工作及返鄉的生命經驗;個人的小幅創作也在後續活動中逐步延伸、拼接成更大的共同作品,使原本屬於個人的遷移故事,在彼此觀看與分享中產生連結。

飲食則成為另一種開啟記憶的方式。一起做出台灣味工作坊帶著參與者共同製作鹹酥雞與珍珠奶茶。對不少曾經在臺灣生活與工作的婦女而言,這些食物並不陌生。等待珍珠煮熟、一起準備食材的時間裡,有人談起以前在臺灣喝過的珍珠奶茶,有人分享曾經吃過的臺灣料理,話題也從眼前的食物慢慢延伸至過去工作的地方與生活經驗。原先由學生帶來分享的「臺灣味」,成為重新談起臺灣生活記憶的媒介。

手機攝影工作坊則從日常可取得的工具出發,帶領Desbumi成員、社區居民認識手機相機的基本功能與數種構圖方式,並運用簡易材料製作小型攝影棚,實際練習商品與日常物件拍攝,帶領參與者學習佈景與打光技巧,最後與參與者一起學習製作短影片。課程除了希望參與者能將攝影技巧運用於生活與微型創業,也期待參與成員成為第一批種子教師,將教材與習得的技能進一步分享給其他社區婦女。一名參與者在活動後開心地說:「謝謝你們,我第一次認真學會拍照,我也可以拍出漂亮的照片。」

從帆布袋上的家庭、圖文創作中的海外工作記憶,到一杯熟悉的珍珠奶茶與手機鏡頭下的日常物件,這些活動讓學生將所學帶進社區的過程,也讓「教」與「學」的角色在一次次互動中交換。學生分享來自臺灣的文化與技能,也透過參與者的作品、料理記憶與生命故事,看見跨國工作經驗如何被帶回家鄉,成為返鄉後生活的一部分。

2026年8月24日的成果展,也將這一個月累積於村莊、學校與工作坊中的交流重新帶回社區。展場中,一件件由團隊、孩子與社區居民共同完成的作品,搭配活動照片、課程教材與影像紀錄,呈現學生走進村莊後,與居民共同生活、學習與交流的歷程。跨國遷移不只發生在移工抵達臺灣之後,也牽動著原鄉的家庭、工作與社區生活。因教育部新南向政策「學海築夢」計畫提供了東華大學實習的契機,學生得以從移工家鄉出發,累積對跨國遷移與原鄉社會的理解。當學生回到臺灣,這些經驗也將成為重新認識臺灣移工處境,以及持續思考移工友善行動的另一個起點。

#新南向 #海外實習

撰文│ 朱宜珊、陳音妙
攝影│ 團隊同學

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24/08/2026

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|🇮🇩實習日誌|🎙️預告篇|🧳拜訪移工的家鄉|

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獲得教育部「新南向逐夢計畫」的補助,社會學系梁莉芳教授與多元文化教育研究所謝顥音教授,與印尼移工組織 Care 合作,在亞太區域研究博士班和國際金融學士班印尼學生的協助下,2026年8月1日帶領十三位跨院系的學生至 (安南由縣)進行為期一個月的實習計畫和社區服務。

位於印尼西爪哇的安南由縣,是在臺灣工作的印尼移工主要的家鄉之一,也有大宗出國工作的人口和其留守家庭。參與實習計畫的學生,在 Migrant Care 的協助下,住在村莊裡的接待家庭,藉由與居民一起生活和日常互動,認識爪哇與穆斯林文化,同時進一步理解移工出國工作背後的複雜動機與因素,包括爪哇鄉下缺乏工作機會、薪資低廉,以及追求更穩定、更有希望的未來。

從學生第一天住進村莊開始,就受到當地居民溫暖的歡迎。除印尼語的打招呼外,不時會聽到親切的:「你好」、「你好嗎?」小小的村子裡,有不少人曾經到臺灣工作,擔任家庭看護工、廠工或是漁工,也還有人的家人和朋友,現在正在臺灣工作。村子裡的雞排(Chipai)店是返國移工的微型創業,她把在臺灣時喜歡的美味;雞排、牛肉麵、蛋餅、珍珠奶茶等帶回家鄉印尼。

實習迄今,透過和 Migrant Care 的協作,學生們舉辦了系列出國準備工作坊,介紹臺灣的移工政策、相關法規以及提供支持和協助的民間組織和政府資源。同時,藉由具體案例的分享,深入淺出帶入不當對待、懷孕和(電動)機車法規等相關議題。過程中,參與者分享她們自身或朋友在臺灣工作的經驗,例如:臺灣仲介收取費用,卻沒有提供相對應的服務,或是朋友因缺乏求助管道,為離開雇主成為失聯移工。

同時,實習計畫和當地學校合作,入班帶領桌遊、繪本共讀等活動,也運用書法、紙黏土等媒材,陪伴小學生認識臺灣文化,也開啟他們對未來的多元想像。學校老師分享,每個班級約有三至四位孩子,他們的家長正在國外工作,包括臺灣。

臺灣目前有將近 90 萬的移工,其中印尼移工為最大宗,約有 33 萬人。臺灣社會高度依賴移工提供的勞動力,包括老人照顧、身心障礙者支持,以及本地人不願從事的3D工作 ——骯髒、困難和危險,但是,臺灣對於移工的原生國和家鄉的認識太過貧瘠和缺乏。在政府新南向政策的支持下,這次的實習和社區服務計畫協助參與學生更認識印尼移工來自的國家和家鄉,也更理解他們跨國遷移與海外工作的生命故事,期待這些認識和理解將成為未來移工友善行動的基礎。

#新南向 #海外實習

撰文│ 梁莉芳
攝影│ 團隊學生

【移居到安居 X 東南亞與遷移共學社群】ʚ Ⅴ ɞ時間|2026 年 5 月 18 日(週一)導讀|蔡宜蓁、陳思蓉書籍|《成為新二代》第六章 、結論 主辦|東華大學社會參與中心⋆─────⋆─────⋆─────⋆─────⋆一、 被框限的...
21/06/2026

【移居到安居 X 東南亞與遷移共學社群】ʚ Ⅴ ɞ

時間|2026 年 5 月 18 日(週一)
導讀|蔡宜蓁、陳思蓉
書籍|《成為新二代》第六章 、結論
主辦|東華大學社會參與中心

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一、 被框限的範疇,與回看自身的「反身性」

討論由思蓉對結論章的文本梳理展開。她帶領眾人回顧臺灣族群分類的歷史流變,從戒嚴時期的省籍劃分,到解嚴後的「四大族群」論述。然而,隨著新住民、新二代與跨國移動人口的增加,「誰是臺灣人」這個問題再次被提出。

書中之所以為「新二代」加上引號,正是為了指出其並非自然存在的分類,而是在地緣政治、國家制度、人口流動與社會認知交織下形成的社會建構。當東南亞與中國二代被歸納為相似的邊緣處境時,這份「共享」究竟建立在什麼基礎之上?而歐美、日韓背景移民的子女,又為何較少被納入「新二代」的討論之中?

二、 地緣政治陰影下的身分管理:認同尺度的縮放

面對兩岸政治緊張與地緣污名,書中受訪者發展出各種身分管理策略,例如認同多數、蒙混過關,或重新調整認同尺度。這些策略並非固定的人格特質,而是因應不同情境發展出的生存方式。其中,「重新調整認同尺度」特別展現出個體的能動性。有些人選擇向下縮小認同範圍,淡化「中國」這類具政治爭議的標籤,轉而強調母親來自四川、廣東等具體地方文化;也有人向上擴大認同尺度,將自己置於「華人」、「亞洲人」或多元文化的框架之中,以降低地緣政治帶來的敏感性。

討論也指出,即便部分高教育程度的新二代能將特殊身分轉化為教育或職涯優勢,但污名並未因此消失。這些經驗往往跨越階級差異,成為共同承擔的被他者化處境。更進一步來看,這些身分處境背後還交織著性別、家庭階級與教育背景等因素。在以國家利益為核心的宏大論述下,真正承受污名與質疑的,往往是跨國婚姻中的女性及其子女。她們的身體與認同被視為文化延續的載體,也更容易成為民粹情緒投射的對象。

三、 從田野走向個人:體制分類下的「創作者困境」

思蓉分享自身在創作訓練體制中的挫折與無力感。她談到,在學校制度中,自己常被成績、學歷等刻度精準分類與評價;而當她試圖透過電影與創作與世界對話時,卻在面試與分組合作中,強烈感受到很多阻礙。

對此,莉芳老師回應,點出釐清「價值差異」與「技術問題」的界線。如同社會學內部存在不同典範(例如是否將性別視為核心),許多看似對錯的爭端,本質上是訓練背景、切入視角與所處位置的不同,未必能以單一對錯粗暴定論。

建文則以華文系創作課的經驗進行分享。他認為,創作雖有技法,但當某種規則被奉為主流,便是僵化的開始。文學史與藝術史的推進,往往仰賴那些試圖撼動邊界、挑釁既有秩序的作品。文學獎的評選同樣深受評審閱讀偏好與主流價值的制約,「創作的標準從來不是單一的,也不該被固定成唯一正確的形式。

四、 身分標籤的辯證與生命經驗的結構化理解

隨後,大家進一步討論「新二代」作為社會分類的意義與侷限。延駿與宜蓁提出疑問:本書的受眾究竟是誰?新二代的邊界又該如何界定?
音妙分享,自己原本閱讀本書時期待看見不同生命故事,卻意外在部分篇章中看見自己的身影。然而也正因如此,她更加意識到,新二代內部其實存在高度差異,很難以單一敘事概括所有人的生命經驗。討論也逐漸從身分邊界轉向生命經驗背後的結構因素。建文提到,閱讀本書後重新理解自己與母親文化之間的距離,那些語言的斷裂、關係中的失落與疏離,背後其實受到政策環境與社會氛圍的影響,而非單純個人努力不足。

莉芳老師則分享自身作為閩南女性的經驗。從威權時期對本土語言的壓抑,到近年本土意識的興起,臺灣社會始終存在不同形式的族群邊界與文化排序。許多身分認同並非與生俱來,而是在與他人的互動過程中逐漸被意識與建構出來。

五、 體制對抗的無力感與日常民主的長期實踐

個體生命經驗與國家治理宏大生硬的往復對照間顯得渺小。當討論回到體制與個體之間的關係。面對這份無力感,莉芳老師鼓勵大家將改變放回更長的時間尺度來看。她認為,制度轉變需要長期累積,也需要體制內外不同位置的人共同努力。即使當下無法立即改變結構,研究與閱讀仍具有重要意義,因為它們讓我們更能理解彼此的差異,並為差異保留存在的空間。

林秀幸老師曾說:「民主這件事情是,我們無法擁有它,只能努力讓它持續發生在生活中,這是從身邊最親近的人開始做起。」或許改變緩慢,但正是在這些日常實踐中,我們持續學習在互動、溝通中理解他人,也讓民主得以繼續呼吸。

撰文|朱宜珊、洪子喬
編輯|朱宜珊
攝影|朱宜珊、洪子喬

【Campus Unfiltered】✦ 10th Gathering Recap: Personal Relationship II ✦In our final session of the semester, we gathered o...
18/06/2026

【Campus Unfiltered】✦ 10th Gathering Recap: Personal Relationship II ✦

In our final session of the semester, we gathered over good food to wrap up our journey. What began as a conversation on personal relationships naturally evolved into a deeper look at how the social and political climates of our home countries continue to shape our lives, perspectives, and ties to one another.

📍 We wrapped up the semester by welcoming a new Taiwanese student who joined us to overcome language barriers and learn more about social movements. We also had a fascinating exchange about cultural beliefs, contrasting local traditions and spiritual sensitivities in Southeast Asia and Taiwan. It reminded us that our diverse backgrounds are our greatest asset for broadening our worldviews.

📍 Students from Thailand and the Philippines shed light on the heavy realities of structural corruption and institutional accountability back home. From leadership disputes and public infrastructure concerns to widening economic gaps and transparency issues, we discussed how these systemic challenges affect society's well-being and fuel a generational desire to look for better paths forward.

📍 We explored the emotional toll of navigating tense political landscapes, where young generations often feel an overwhelming sense of exhaustion or powerlessness. Whether it's facing public restrictions or biased media propaganda, many students choose to distance themselves or "go with the flow" to protect their peace. Carrying this underlying tension means that even while studying abroad, we are constantly navigating how and where to speak our minds safely.

📍 While these systemic anxieties can feel deeply isolating, breaking the silence in a safe space completely transformed the room. Realizing that classmates from entirely different countries carry the exact same fears, cautions, and hopes for a fairer world instantly melted the distance between us. By opening up, we turned political concern from a taboo subject into a powerful catalyst for a profound sense of community, mutual validation, and collective resilience on campus.

True community isn't just built on shared fun—it's forged when we realize we aren't alone in the heavy realities we carry.

Writing & Photography|Avel

【移居到安居X 記憶的紋路—支亞干部落走讀】走進位於花蓮縣萬榮鄉西林村的支亞干部落,途經支亞干溪見河道敞開,如同老人家的命名:Rangah Qhuni—茂盛樹葉生長、陽光照射進來處,打開的樹洞。這一天,我們從餐桌出發,走進部落巷弄、樂智據點...
14/06/2026

【移居到安居X 記憶的紋路—支亞干部落走讀】

走進位於花蓮縣萬榮鄉西林村的支亞干部落,途經支亞干溪見河道敞開,如同老人家的命名:Rangah Qhuni—茂盛樹葉生長、陽光照射進來處,打開的樹洞。這一天,我們從餐桌出發,走進部落巷弄、樂智據點與 Payi 家中,看見支亞干的歷史、此刻與未來,如何在土地、產業、照顧與編織之中呼吸與活著。

第一站:等你飽餐廳
「等你飽」取自太魯閣語「Tngi」,意即「吃飽」。老闆 Umaw(烏茂)體諒族人大多一早上工、從事勞動工作,以份量十足的紅茶與炒麵實踐「餵飽客人」的理念。 除了經營早餐店,Umaw 也長期投入社區事務與青年培力。餐廳同時承擔孩童與長者共餐服務,成為部落連結的重要聚點。當天,同學們品嚐到他結合在地產業研發的山蘇蛋塔、蜂蜜芋圓與果茶,也從餐桌開始認識支亞干的產業與生活。

第二站:部落走讀
沿著主要幹道往上,跟著 Umaw 穿梭部落巷弄,我們一步步走進支亞干的歷史。走過西林國小、籃球場與居民住宅,細雨為悶熱的午後帶來些許涼意,遠方不時傳來居民生日唱卡啦OK的聲音。Umaw談起過往,過去太魯閣族多以家族為單位散居山區。「我們是一山一山這樣生活的,喜歡住在山裡面。」 1914 年太魯閣戰爭後,日本殖民政府以集團移住政策,半利誘半強迫將族人遷往淺山與平地聚居,才逐漸形成今日聚集二十多個家族的支亞干。

經過西林國小,Umaw 指著校園旁復振的傳統瞭望台建築介紹:其反映了集團移住後部落生活空間的改變。原本居住高地的太魯閣族人,是來到平地後,才需要透過瞭望台觀察周遭動態與領域邊界。 談到邊界,同學好奇不同族群如何避免侵犯彼此領域?Umaw 回答,彼此之間有長期累積的默契,知道哪些山頭、溪流屬於其他族群的活動範圍,自然會避開、不輕易跨越打擾。

他也接續分享太魯閣族人與 kumay 的關係。kumay在太魯閣語中是鬼的意思,也用以指稱台灣黑熊。老人家若在山裡遇見黑熊,往往立刻下山,因為代表那裡是kumay活動的地方,不應打擾。從族群邊界到人與黑熊的距離,我們看見了尊重土地與萬物的互動、生活智慧。

第三站:支亞干樂智服務據點
負責人姬望坦言,成立初期最困難的是撕下失智症在部落中的污名,並說服家屬願意一起參與照顧。過去尚未引進失智症的概念時,老人若茫然地走在路上,常被說是「腦袋壞掉」。但在姬望看來,看見的不該只是疾病,而是長者如何在老年階段持續維持健康、尊嚴與社會連結。

她也提到,照顧不是據點單方面的責任。有些家屬在長者進入據點後,逐漸退出照顧角色,將責任全數交給工作者。然而,真正理想的照顧,是由據點、家屬與部落共同協作,一起接住長者的生活需求,而非簡化的責任轉移。只是,現實往往比理想更加複雜。當長輩的失智程度或照顧等級改變,達到特定標準時,據點依法便無法繼續收案;但偏鄉地區往往缺乏足夠的替代資源與日間照顧機構。談到這裡,姬望想起一位被迫離開據點的阿嬤。當時,阿嬤流著眼淚對她說:「如果讓我死,我要死在這裡,不要去外面。」

在熟悉的生活空間內相聚、交流與維繫生活節奏,據點是情感與尊嚴的寄託。且在姬望眼中,長者不只是需要被照顧的對象,同時是歷史、文化與記憶的重要保存者。她╱他們熟悉山蘇種植、記得狩獵經驗,也保存著家族遷徙與部落發展的記憶。「這些老人家走了之後,誰會把這些土地的知識留下來?」 因此,她持續連結外部單位,也讓東華學生來到據點與長者互相陪伴、共同編織。「照顧」是現代社會根基的重要課題,在這些新的路徑中探索在地安老的可能樣貌。

第四站:柯李妹Payi家、青年Lbak的家
接著,我們來到擅長織布的柯李妹Payi家。Payi拿出多年來珍藏的編織作品與大家分享。從十五歲開始學習織布,至今已超過一甲子的歲月,一條條珠串、一件件織品,承載著她長年累積的技藝與生命經驗。雙手在一針一線之間來回穿梭,織入精巧的紋樣,也織進了對家人、對生活的情感與祝福。

離開 Payi 家後,我們來到Lbak的家。中生代織女 Sayun 在這裡分享她的織布故事,一旁女兒靜靜操作地織機,規律的「咚咚」聲迴盪在屋內。 過去,太魯閣族女性必須學會織布。從苧麻種植、採麻、剝麻、刮麻到捻線,最後編織成布往往耗時數月;女人還得在忙完農事與家務後,利用夜晚的時間坐上地織機,一線一線完成家人的衣物與被褥,過往不賣出,只留給小孩。

然而,到了 Sayun 母親那一代,講求工業快速發展,現成棉被與工業化紡織品逐漸取代傳統織物,生活節奏劇烈變化,織布不再為日常。 「我的童年記憶,就是看著阿嬤和外婆在織布。我一直很想學,但那個年代文化斷層了,長輩一個個凋零,我根本不知道要去哪裡學。」直到四十多歲,Sayun有機會重新學習織布技藝,從中尋找自己與太魯閣族文化的連結。學習織布期間,她接連夢見紋面陌生的 Payi,再後來終夢見已經離世的外婆。夢裡,外婆正在禱告,她對外婆說道:「Payi,妳忍耐、妳要等我喔!我一定會織出一套最舒服的族服,讓妳帶走。」回憶至此Sayun忍不住眼淚。回應來自祖先與家族記憶的召喚,她坐回織機前,把母親那一代中斷的線,一絲一縷地接續起來。如今,Sayun 工作之餘用心教導部落與外部落的婦女,也將手藝傳給自己的女兒。

回想女兒20多歲從北部回來,學習織布初期一邊聽搖滾樂一邊織,「織出來的紋路也真的⋯很搖滾!」將文化重新拾起的淚水和挫折,如今轉化成在跨世代的同一台地織機織出的經線與緯線中。

這天在支亞干,認識文化與照顧模式如何在「實踐」與「關係」中萌發生命力。有幸見證並從中學習的我們,期許將其應用在更多日常實踐中。

#花蓮 #太魯閣族 #原住民文化 #支亞干部落 #編織 #記憶的紋路

撰文│朱宜珊
編輯│洪子喬
攝影│Takiyo

【移居到安居 X 東華社會學系專題演講「成為新二代」】活動|「成為新二代」多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女講者|藍佩嘉 國立台灣大學社會學系  特聘教授主持|梁莉芳 國立東華大學社會學系  副教授臺灣的跨國婚姻移民潮,在 2003 年走到...
05/06/2026

【移居到安居 X 東華社會學系專題演講「成為新二代」】

活動|「成為新二代」多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女
講者|藍佩嘉 國立台灣大學社會學系 特聘教授
主持|梁莉芳 國立東華大學社會學系 副教授

臺灣的跨國婚姻移民潮,在 2003 年走到了最高峰。二十多年後的今天,當年的新生兒已跨過21至22歲的門檻,步入大學校園或社會職場。

❧ 為何是「成為」新二代?
根據內政部《新住民發展基金收支保管及運用辦法》,新住民係指「臺灣地區人民之配偶為外國人、無國籍人、大陸地區人民及香港、澳門居民。」,而其子女則通常被稱為「新住民二代」,簡稱「新二代」。

藍佩嘉老師指出,書名之所以取為《成為新二代》,正是因為「新二代」從來不是一個固定不變的身分標籤,而是在不同生命階段中持續被形塑、協商與實踐的過程。新移民子女在成長過程中,必須不斷與汙名、制度與資源分配協商,並在過程中形塑自身認同。

在《成為新二代》一書中,分析不同背景的新二代如何回應社會對其身分的分類與期待,並發展出四種主要的族群認同策略:

➊ 認同多數
在訪談中,這是最常見的類型。許多新二代外表與一般人無異,也多從父姓,只要母親不出現在學校等公共場合,便能在日常生活中「隱形」。有些人曾因母親的東南亞背景遭受霸凌,甚至害怕上學。長大後,他們透過強化與「多數台灣人」的同一性來避免被標記與排斥形成「防禦性認同」。

➋ 雙文化認同、擴展界線
新南向政策某種程度上翻轉了部分東南亞新二代的處境。過去被隱藏的身分,如今可能成為升學、獎助制度與職涯發展中的文化資本,使他們被期待成為「新南向小尖兵」。

然而,「附加認同」所帶來的機會並非人人均等。藍佩嘉老師研究發現,年紀較輕、社經地位較高,以及學科或職涯與東南亞、多元文化領域較有連結的新二代,更傾向擁抱雙文化認同。許多人透過學習母語、參與文化活動、與母國親友保持聯繫等方式,重新建立與母親原鄉的連結,進而「再族裔化(re-ethnicize)」。他們選擇將原本被視為差異的文化經驗納入自我認同,擴展原有的族群界線,發展兼具台灣與母國文化的雙重認同。

➌ 調整尺度、軟化界線
來自台灣與中國跨國婚姻家庭的新二代,則身處於一種特殊的矛盾位置:憲法上兩岸人民同屬一個政治共同體;但在現實中,兩岸關係卻長期處於緊張甚至對立的狀態。隨著地緣政治局勢升溫,他們的認同空間也受到擠壓,難以自在地同時表達對兩地的情感與歸屬。部分受訪者發展出「重新標度(rescaling)」的認同策略。有些人選擇降低尺度,將認同寄託於具體地方與生活經驗;也有些人選擇拉高尺度,將自己定位為「華人」或「中華」的一分子,以超越單一國家的文化共同體來理解自身身分。

➍ 區辨差異、收縮界線
部分海歸二代因父母工作、離婚或家庭重組等因素,在台灣與父母親一方的原鄉之間來回遷徙,成長經驗橫跨不同國家與制度。儘管更符合新南向政策期待,這群跨國生活子女卻常被現有制度排除在外,甚至必須持續證明自身文化與政治認同。

從國族認同看見社會結構的縮影。階級大大影響新二代取得資源的機會;性別與國力的不對等,則使東南亞母親較難傳承語言與文化。而家中的長子女往往最早見證母親的遷移經驗,也因此更積極維繫與母國文化的連結。

❧ 現場Q&A
一名新二代的學生坦言,自己雖然受惠於新南向政策,但對於「紅利」一詞始終感到困惑。「紅利」讓人聯想到單純的利益獲得,卻忽略新二代在成長過程中所承受的代價,以及為此付出的努力。「這就像原住民加分製度一樣。當政策將結構性弱勢的補償簡化為『加分』或『好處』,反而會變成綁在群體身上的心理負擔。」藍佩嘉老師表示,未來希望可以尋求更中性的學術詞彙。

另一位同學問:「如果新二代的國族認同或核心價值與台灣主流不同(例如親中),他們還算是國家資產嗎?我們該歡迎還是警惕?」藍佩嘉老師回應道:「地緣政治的認知戰確實存在,但國安破口可能發生在社會的任何一個缺口,絕對不只是中國二代。如果我們特別標籤化某個族群的忠誠度,既不公正也無效,只會帶來虛假的安全感。」她強調,台灣是一個民主國家,移民不需要被當作「資產」才值得歡迎,依法享有公民權利,如此而已。

❧ 結語
藍佩嘉老師說道:「一個缺乏多元性的共同體,反而是沒有韌性的共同體。」儘管 Q&A 環節談及許多汙名與歧視案例,她仍在研究中看見新二代展現出的韌性與力量。面對網路世界放大的仇恨言論,老師分享自己的體察:「遠離網路,多參與活生生的真實活動。」當人們願意走進彼此的生活,在面對面的交流中傾聽與理解,許多偏見與敵意也有機會逐漸鬆動。

撰文▻朱宜珊
攝影▻朱宜珊

【Campus Unfiltered】✦ 9th Gathering Recap: Personal Relationship I ✦In our latest session, our planned discussion on pers...
01/06/2026

【Campus Unfiltered】✦ 9th Gathering Recap: Personal Relationship I ✦

In our latest session, our planned discussion on personal relationships naturally expanded into something much deeper. We found ourselves exploring the complex, often challenging realities of our home countries and discovering how sharing these burdens can bring us closer together as a global community.

📍 Students from the Philippines, Thailand, and Indonesia shed light on the structural hurdles affecting daily life back home. From widening economic gaps and inflation to public resource imbalances and transparency issues, we discussed how regional policies directly impact society’s well-being. Seeing how similar these socio-economic struggles are across different borders reminded us of the resilience required to navigate them.

📍 We explored the unspoken rules of talking about society and governance. In many of our home cultures, political divisions are deeply tied to social circles, often requiring specific "code words" or keeping sensitive thoughts confined to private, trusted conversations. This generational caution means that even while studying abroad, many young people carry an underlying sense of exhaustion or choose to distance themselves just to protect their peace.

📍 While these systemic anxieties can feel incredibly isolating on an individual level, breaking the silence in a safe space revealed a beautiful truth: our concerns are deeply mutual. Hearing classmates from completely different backgrounds voice the exact same anxieties and hopes for a fairer world instantly melted away the distance between us.

📍 By opening up, we transformed a traditionally taboo topic into a powerful bridge of mutual support. Our campus gatherings are proving to be more than just informal chats; they are a sanctuary where international students can unpack the heavy realities they carry, validate each other's experiences, and build a truly empathetic community far from home.

True community is forged when we realize we don't have to carry the weight of our worlds alone.

Writing & Photography|Avel

【移居到安居 X 記憶的紋路|| 時間的河】從編織開始,讓我們在時光中同行🧶支亞干×東華編織展時間是流淌,是流逝,是日常裡那些說不出口的感知。一針一線,是反覆穿越後留下的痕跡。線的交錯,織起土地、日常與生活。歲月流淌。記憶流淌。織者的意識匯...
27/05/2026

【移居到安居 X 記憶的紋路|| 時間的河】從編織開始,讓我們在時光中同行

🧶支亞干×東華編織展

時間是流淌,是流逝,是日常裡那些說不出口的感知。
一針一線,是反覆穿越後留下的痕跡。

線的交錯,織起土地、日常與生活。歲月流淌。記憶流淌。織者的意識匯聚成河一一流淌著世代共同留下的紋路。

本展串聯東華大學【 】編織課程、【 #跨界與歸零】課程、部落婦女編織課,以及支亞干樂智社區服務據點、支亞干文化健康站,透過編織連結不同世代的生命經驗與情感記憶。誠邀您走入這條由記憶、文化與情感交織而成的時間之河,感受世代同行的溫度與故事。

❝ 展期 6/6(六) 6/12(五)每日8:00-17:00 ❞

✦ 地點|西林社區活動中心/ 支亞干樂智社區服務據
點
✦ 主辦單位|國立東華大學社會參與中心、花蓮縣萬榮鄉西林社區發展協會
✦ 協辦單位|國立東華大學社會學系、藝術創意產業學系、花蓮縣萬榮鄉西林社區發展協會-支亞干文化健康站

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