מכון שכטר למדעי היהדות

מכון שכטר למדעי היהדות מכון שכטר למדעי היהדות מזמין אתכם למסע אינטלקטואלי בנתיבי המרחב והזמן, ובמעמקי הידע והיצירה היהודית.

 : "לִי נָקָם וְשִׁלֵּם" (דברים לב, לה) – בכ' באלול תשי"ב (אז, 10 בספטמבר 1952) חתמו מדינת ישראל באמצעות ועידת התביעות ו...
02/09/2026

: "לִי נָקָם וְשִׁלֵּם" (דברים לב, לה) – בכ' באלול תשי"ב (אז, 10 בספטמבר 1952) חתמו מדינת ישראל באמצעות ועידת התביעות והרפובליקה הפדרלית של גרמניה על "הסכם השילומים" (Wiedergutmachung, בגרמנית "תיקון העוול").

על פי ההסכם העבירה גרמניה המערבית (הרפובליקה הפדרלית של גרמניה) לישראל במשך שנתיים סכום של כ־3 מיליארד מארק מערב גרמני כפיצוי על העול הכבד שנפל על מדינת ישראל ליישב מחדש מספר גדול של פליטים יהודים חסרי אמצעים שנעקרו מביתם ואיבדו את נכסיהם בתקופת השואה בשל פשעי הנאצים. ההסכם נחתם בבניין עיריית לוקסמבורג, ונכנס לתוקף במטה האומות המאוחדות בניו יורק, ביום 27 במרץ 1953, עם חילופי כתבי אישור של הממשלות, והביא גם להפשרה הדרגתית ביחסי גרמניה המערבית וישראל שנים אחדות לאחר מלחמת העולם השנייה.

עוד בראשית מלחמת העולם השנייה עלה הרעיון שהגרמנים יצטרכו לשלם פיצויים על הרכוש שגזלו מהיהודים ועל הסבל שגרמו להם, ככל הנראה בהשפעת תשלומי העונשין שהוטלו על גרמניה לאחר מלחמת העולם הראשונה.

בשנת 1945, לאחר כניעת גרמניה, הגיש חיים ויצמן, נשיא ההסתדרות הציונית העולמית, תביעה בשם העם היהודי לפיצויים מבעלות הברית. תביעתו של ויצמן הייתה אחת מבין תביעות רבות שהגישו מדינות שונות לבעלות הברית. עם זאת, תביעתו של ויצמן הייתה תביעה של עם ולא של מדינה, ועל כן היא נדחתה.

רק לאחר הקמתה של מדינת ישראל ב־1948 והקמתן של שתי המדינות הגרמניות החדשות, כשנה לאחר מכן, החלו להבשיל התנאים להסכם.

בפברואר 1950 התקבלה החלטה בממשלת ישראל לפתוח במשא ומתן ישיר עם גרמניה המערבית על הפיצויים האישיים ("רנטות"), ובספטמבר אותה השנה מונתה ועדה מיוחדת לטיפול בעניין הפיצויים האישיים והכלליים בהמלצת משרד החוץ. ההחלטה לפנות לגרמניה נבעה מהמצב הכלכלי הקשה בארץ.

באפריל 1951 נפגשו לראשונה בחשאיות דוד הורוביץ, מנכ"ל משרד האוצר, ומוריס פישר משגרירות ישראל בצרפת עם קנצלר גרמניה המערבית קונראד אדנאואר. בפגישה הביע הקנצלר נכונות לפצות את העם היהודי ולהכריז שגרמניה נוטלת על עצמה את האחריות על פשעי הנאצים כלפי העם היהודי.

בסתיו 1951 כינס יו"ר הסוכנות היהודית לארץ ישראל והקונגרס הציוני העולמי, נחום גולדמן, פגישה בניו יורק בהשתתפות 23 ארגונים יהודיים לאומיים ובין לאומיים ראשיים. המשתתפים הבהירו כי השיחות עם גרמניה אמורות להיות מוגבלות לתביעות חומריות בלבד, וכך נולדה ועדת התביעות.

מרגע חשיפת המשא ומתן הישיר עם גרמניה, בדצמבר 1951, הייתה מדינת ישראל הקטנה כמרקחה. שני עיתוני הערב, "מעריב" ו"ידיעות אחרונות", נקטו עמדה ברורה נגד הסכם, כמו גם מפלגות פוליטיות מימין ומשמאל.

ב־6 בינואר 1952 החליטה כנסת ישראל ברוב דוחק לייפות את כוחה של הממשלה לנהל את המשא ומתן. באותה העת, המחאה נגד ההסכם הגיעה לשיאה. למחרת, קיימו מתנגדי ההסכם הפגנת ענק (במונחים של הימים ההם) בירושלים. ההפגנה נפתחה בהתכנסות בכיכר ציון בירושלים ובנאומו של מנהיג האופוזיציה מנחם בגין, שקרא בנאומו לאי תשלום מיסים ולמרי אזרחי. משם צעדו המפגינים לבניין הכנסת הישנה ברחוב המלך ג'ורג'.

חרף ניסיונות המשטרה לבלום את המפגינים באלות ובגז מדמיע, צבאו המפגינים על הכנסת והשליכו אבנים לתוך אולם המליאה. במהלך ההפגנה נפצעו כמאה שוטרים, ח"כ חנן רובין נפגע מאבן בראשו וכמה חברי כנסת נפגעו מרסיסי החלונות המנופצים. עיתון "הארץ" תיאר את רחבת הכנסת באותו היום כ"שדה קרב". בגין נשא נאום חריף מאוד בתוך המליאה, וכינה את בן גוריון "פשיסט" ו"חוליגן". בעקבות נאומו החריף והתנהגות חברי מפלגתו, הורחק בגין מהכנסת לחודשים אחדים.

בסופו של דבר, במארס 1952 החל המשא ומתן בין הצדדים בעיירה וסנאר (Wassenaar) בהולנד, וכעבור כחצי שנה נחתם ההסכם במעמד קנצלר גרמניה המערבית קונראד אדנאואר ושר החוץ הישראלי משה שרת. נחום גולדמן, יו"ר הסוכנות היהודית, חתם על ההסכם כנציג העם היהודי.

איש מן החותמים לא נשא דברים במעמד החתימה. ההסכם הובא לאישור הבונדסטאג (בית הנבחרים הפדרלי של מערב גרמניה) ב־18 במארס 1953, ועבר ברוב דחוק.

לאחר חתימת ההסכם שלחה מדינת ישראל משלחת מיוחדת לפיקוח על ביצע ההסכם שישבה בעיר קלן, ובסופו של דבר הפכה למשרד האינטרסים הישראלית. תחילה, התמקדו יחסי ישראל וגרמניה במישור המסחרי, ובהמשך נרקמו גם קשרים ביטחוניים.

למרות שבהסכם הוגדרה גרמניה המערבית כמדינת אויב, בשנת 1956 ביקשה מדינת ישראל לכונן עמה קשרים מדיניים, אך הבקשה נדחתה בשל החשש מן החרם הערבי על גרמניה. רק בשנת 1965 – לאחר שגרמניה נתקה את קשריה הדיפלומטיים עם מדינות ערב – היא כוננה קשרים דיפלומטיים עם ישראל, והחלה להעניק לה גיבוי דיפלומטי בין לאומי.

Claims Conference in Israel ועידת התביעות בישראל
#גרמניה

בתמונה: ההפגנה ליד משכן הכנסת הישנה (בין פרומין) בשנת 1952. אוסף ברונו רוטנברג. באדיבות קרן מיתר והספרייה הלאומית ובאמצעות מיזם ויקישיתוף.

אֲנִי כּוֹתֵב אֶל הַמַּעֲתִיקִים.אֶל הַלּוֹחֲשִׁים בַּחֲשָׁשׁ זֶה אֶל זֶה.אֶל הַחוֹרְטִים אֶת אַהֲבָתָם עַל הַשֻּׁלְחָנו...
01/09/2026

אֲנִי כּוֹתֵב אֶל הַמַּעֲתִיקִים.
אֶל הַלּוֹחֲשִׁים בַּחֲשָׁשׁ זֶה אֶל זֶה.
אֶל הַחוֹרְטִים אֶת אַהֲבָתָם עַל הַשֻּׁלְחָנוֹת.
אֶל הַמְּאַחֲרִים. אֶל אֵלֶּה שֶׁבּוֹהִים
מִבַּעַד לַחַלּוֹנוֹת. בִּשְׁבִיל אֵלֶּה שֶׁשּׁוֹכְחִים
אֶת הַמַּחְבָּרוֹת. בִּשְׁבִיל מִי שֶׁנִּרְדַּם עַל מוֹשָׁבוֹ.
בִּשְׁבִיל אֵלֶּה שֶׁלֹּא יוֹדְעִים אֶת הַתְּשׁוּבוֹת.
בִּשְׁבִיל זוֹ שֶׁמּוֹחֶקֶת אֶת מָה שֶׁכָּתְבָה.
בִּשְׁבִיל אֵלֶּה שֶׁתָּמִיד יוֹשְׁבִים
בַּקָּצֶה. בִּשְׁבִיל זֶה שֶׁקָּם
פִּתְאוֹם וְיוֹצֵא.
[איגרת אל הילדים/ אלי אליהו]

לכבוד שנת הלימודים שנפתחה הבוקר אנחנו מקדישים את שירו הרגיש של המשורר אלי אליהו לכל ילדי ישראל (וגם להוריהם), ובמיוחד לתלמידים ה"נוכחים־נפקדים" בגנים ובכיתות, שבעבורם הכיתה היא הרבה יותר מלוח וגיר, וארבעה קירות.

שנת לימודים טובה ומוצלחת!



בתמונה: חדר כיתה א בבית הספר ויתקין בתל אביב. התמונה צולמה לקראת יום העצמאות ה-25 של מדינית ישראל, בחודש מאי 1973. באדיבות הארכיון לחינוך, אוניברסיטת תל אביב ובאמצעות מיזם ויקישיתוף.

בַּשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה מוֹצִיא הַזֶּרַע עַלְעַל אֶחָד,פִּגְיוֹן זָעִיר וְיָרֹק,וּמְפַתֵּחַ בְּצַלְצַל קָטָן וְעָנֹג.שָׁ...
30/08/2026

בַּשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה מוֹצִיא הַזֶּרַע עַלְעַל אֶחָד,
פִּגְיוֹן זָעִיר וְיָרֹק,
וּמְפַתֵּחַ בְּצַלְצַל קָטָן וְעָנֹג.
שָׁנָה אַחֲרֵי שָׁנָה הוּא מִתְפַּתֵּחַ וְגָדַל,
מוֹצִיא וּמְעַבֶּה שָׁרָשִׁים,
מַרְבֶּה גְּלָדִים לְמַטָּה וְעָלִים מֵעַל,
וּבְהַגִּיעוֹ לְגֹדֶל שֶׁל אֶגְרוֹף יָכֹל הַבָּצָל לְהַצְמִיחַ
אֶת שַׁרְבִיט הַפְּרִיחָה הָרִאשׁוֹן שֶׁלּוֹ.
אַחֲרֵי עֶשֶׂר שָׁנִים שֶׁל הַמְתָּנָה וְסַבְלָנוּת,
הַפְּרִיחָה הָרִאשׁוֹנָה מְמַלֵּאת אֶת הַלֵּב
שִׂמְחָה מְיֻחֶדֶת,
כְּמוֹ צִפִּיַת יָמִים רַבִּים,
לְהִתְמַמְּשׁוּת שֶׁל אַהֲבָה.
[חצבים, מאיר שלו, מתוך "גינת בר" עמ' 21]

כבר פורחים חצבים ברחבי ארצנו. החצב הישראלי מבשר על בוא הסתיו (למרות שבפועל החצבים פורחים כבר בקיץ) ויש לו מקום של כבוד בספרות העברית, ובמיוחד בשירה העברית וגם בפזמונאות העברית.

לכבוד פריחת החצבים ושינויי מזג האוויר, ולקראת השנה החדשה שבפתח, הבאנו כאן מספרו של מאיר שלו על כוחם של הסבלנות וההמתנה משך תהליך הפריחה, ועל הצורך להסתכל על שלבי הצמיחה כדי לזכות לחזות בהתממשותה של הפריחה.

שתהיה שנה של סבלנות, צמיחה ופריחה.

#חצב

בתמונה: איור של חלקי החצב, באדיבות Franz Eugen Köhler, Köhler's Medizinal-Pflanzen ובאמצעות מיזם ויקישיתוף.

 : מהכנסת הגדולה אל כנסת ישראל – היום לפני 60 שנה, ביום י"ד באלול תשכ"ו (אוגוסט 1966), נחנך משכן הקבע של  The Knesset - ...
27/08/2026

: מהכנסת הגדולה אל כנסת ישראל – היום לפני 60 שנה, ביום י"ד באלול תשכ"ו (אוגוסט 1966), נחנך משכן הקבע של The Knesset - הכנסת בגבעת רם!

לציון יום חגה של הכנסת אנחנו מבקשים לחזור אחורה בזמן לתקופת חז"ל, שלימים כנסת ישראל נקראה על שמה – כלומר, על שם המוסד הרוחני המכונן בימי הבית השני, ושמספר חבריה (120) כמניין מספר החברים ב"כנסת גדולה".

מקור שמה של הכנסת בכנסת הגדולה – אספת זקני העם בתקופה הפרסית בארץ ישראל.

הכנסת הגדולה הייתה אספה של 120 סופרים, חכמים ונביאים בארץ ישראל, ששימשה מוסד רוחני מכונן בתקופה שבין תחילת ימי בית שני (בסביבות שנת 516 לפנה"ס) לבין התקופה ההלניסטית בארץ ישראל (עד הכיבוש ההלניסטי שהחל בשנת 332 לפנה"ס).

נהוג לייחס לאנשי כנסת הגדולה את חתימת התנ"ך (כולל עריכת ספר יחזקאל, תרי עשר, מגילת אסתר וספר דניאל); קביעת חג הפורים בלוח השנה העברי; התקנת נוסחי תפילות וברכות, לרבות תפילת עמידה.

הכנסת הגדולה הייתה למעשה בית המדרש העליון ללימוד תורה. אנשי כנסת הגדולה מופיעים בראש מסכת אבות כחוליה בשרשרת מוסרי התורה, ממעמד הר סיני ועד לחתימת המשנה: "משה קיבל תורה מסיני, ומסרה ליהושע, ויהושע לזקנים, וזקנים לנביאים, ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה. [מסכת אבות, פרק א, משנה א]

לאנשי כנסת הגדולה היה גם תפקיד שיפוטי. חוקרים רבים דוגמת פרופ' יוסף קלוזנר ופרופ' אפרים אורבך, הבדילו כרונולוגית בין התקופה שבה פעלה הכנסת הגדולה לבין תקופה מאוחרת יותר שבה פעל הסנהדרין (הסמכות המשפטית בימי הבית השני, בית דין של שבעים ואחד דיינים ששימש ערכאה עליונה לפסיקת הלכה ומשפט בתקופת בית שני, ובתקופת התנאים והאמוראים). בספר עזרא שבתנ"ך (י, ח) אנחנו קוראים שעזרא השתמש בכוח השיפוטי של "עצת הזקנים" על שבי ציון: "וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יׇחֳרַם כׇּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה."

כאמור, בכנסת הגדולה היו 120 חברים מאה ועשרים זקנים ומהם שמונים וכמה נביאים" [ברכות ב, ד].

במסכת אבות מוגדרים 3 התפקידים של הכנסת הגדולה: "הם אמרו שלושה דברים: הוו מתונים בדין, והעמידו תלמידים הרבה, ועשו סייג לתורה." [מסכת אבות, פרק א, משנה א]

כנסת ישראל הושפעה בסופו של דבר לא רק מן הכנסת הגדולה אלא גם ממסורות הקונגרס הציוני העולמי, מאספת נבחרי העם, ממועצת העם, ומהמוסדות הציוניים שפעלו טרם קום המדינה.

ולבניין משכן הקבע לכנסת ישראל; כבר באפריל 1949 דובר על הקמת משכן הכנסת בגבעת רם. רק בשנת 1955 הוחלט על מיקומו הנוכחי של המשכן, לצד קריית הממשלה ולא בתוכה, כדי לסמל את הפרדת הרשויות.

ב־25 ביולי 1956 הוכרזה תחרות לתכנון המשכן, כעבור כשנה, ב־24 ביולי 1957, זכתה בתחרות תוכניתו של האדריכל יוסף קלארווין, והברון ג'יימס דה רוטשילד העמיד את הסכום הנדרש למימון הבנייה.
אבן הפינה להקמת משכן הכנסת הונחה ב־14 באוקטובר 1958 במעמד נשיא המדינה יצחק בן צבי.

על פי התוכנית המקורית, טקס הפתיחה של המשכן החדש נועד להתקיים בט"ו באב (1 באוגוסט 1966), אולם חנוכת הכנסת התמהמהה ורק כעבור שלושה שבועות הועבר הבניין באופן רשמי לידי יושב ראש הכנסת.

לטקס חנוכת המשכן שנערך ביום שלישי, י"ד באלול, (אז 30 באוגוסט 1966) הגיעו כ-5,000 מוזמנים. למחרת בשעות הבוקר נערכה הישיבה החגיגית הראשונה של הכנסת, בנוכחות יושבי ראש הפרלמנטים הזרים שהזמנו לטקס. בטקס נשא דברים יושב ראש האלת'ינגי, הפרלמנט של איסלנד, הנחשב לפרלמנט הקדום ביותר בעולם (!).

בשנה זו, שנת בחירות, נאחל שנשכיל לנצל את זכותנו ואת חובותנו האזרחית, להצביע ולהשפיע.


#הכנסת

בתמונה: בול שהנפיק השירות הבולאי לחנוכת משכן הכנסת בשנת תשכ"ו, 1966.

"בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף" (בראשית מט, כב) – האיש שבתמונה נפטר לפני 117 שנה ביום י"ג באלול תרס"ט (1909) ושמו ר' יוסף חיים מבגד...
26/08/2026

"בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף" (בראשית מט, כב) – האיש שבתמונה נפטר לפני 117 שנה ביום י"ג באלול תרס"ט (1909) ושמו ר' יוסף חיים מבגדאד – מקובל, דרשן, ראש קהילה, מיסד ישיבת "פורת יוסף" בירושלים, ואחד הפוסקים הגדולים והבולטים ביהדות המזרח.

ר' יוסף חיים (הידוע בכינויים 'הרי"ח הטוב' או 'בן איש חי') נולד בבגדאד בשנת 1835 למשפחת רבנים ידועה.

האגדה מספרת שבהיותו בן שבע נפל לבאר עמוקה, ונדר לכשיצא מן הבור יקדיש את כל חייו ללימוד תורה. בגיל 14 התקבל לבית המדרש לרבנים "בית זלכה" בראשותו של הרב עבדאללה סומך, והיה לתלמידו המובהק.

באביב תרכ"ט (1869) עלה הרב יוסף חיים עם אחיו הרב יחזקאל לרגל לארץ ישראל במטרה להשתטח על קברי הצדיקים (דוגמת קבר בניהו בן יהוידע – שר הצבא של שלמה המלך, וקבר רבי שמעון בר יוחאי) וללמוד עם תלמידי ישיבת המקובלים בית אל בירושלים. הוא אף פקד את קברי האבות במערת המכפלה בחברון, ושהה בחצרו של גיסו, הרב אליהו מני, שכיהן כרב הראשי של העיר.

ר' חיים יוסף ניסה לקנות את מערת המכפלה בסיועו של הנדיב שמעיה אנגיל מדמשק, אך ללא הצלחה. בשובו לבגדאד הביא עמו רגבי אדמתה מארץ ישראל, ופיזרם על רצפת בית הכנסת בו התפלל, וכן אבן מירושלים שאותה קיבע בראש כותל המזרח בבית הכנסת.

לימים, יסד בעירנו ירושלים את ישיבת "פורת יוסף" ולמד עם חסידי ישיבת המקובלים "בית אל", אימץ ממנהגיהם והנחיל אותם ליהדות בבל. למעשה, בהשפעתו תרם הגביר יוסף אברהם שלום מכלכותא את כל הונו להקמת ישיבת "פורת יוסף" בעיר העתיקה בירושלים, וזאת לאחר ששכנע אותו כי עדיף להשקיע בדבר לטובת הנשמה היהודית מאשר לגוף (במקור רצה התורם הגדול להקים בית חולים בארץ הקודש).

פסיקתו על פי הקבלה וחידושיו בגרסאות התפילה עוררה ביקורת קשה ועוררו את חמתם של ראשי הקהילה היהודית בבגדאד, עד שר' עבדאללה סומך השית עליו חרם. הוראת החרם הוקראה בכל בתי הכנסת בבגדאד.

הרב יוסף חיים נודע בדרשותיו ובשיעורים שהעביר לתלמידיו. בכל יום נשא שני שיעורים: בכל בוקר שיעור ב"שולחן ערוך", "עין יעקב" ו"חוק לישראל", ולאחר תפילת מנחה שיעור בפרשת השבוע וענייני דיומא. שיעורים אלו התקיימו במועדם וכסדרם משך 50 שנה.

בכל שבת נשא את דרשתו בבית הכנסת הקטן של בגדאד "סלאת אל זע'ירי". דבריו היו מתובלים בדברי הלכה, הגדה, משלים, חידות וסיפורי מעשיות. בארבע שבתות בשנה: בשבת תשובה, בשבת זכור, בשבת הגדול ובשבת כלה (השבת שלפני חג השבועות), היו מתכנסים רבבות מיהודי בגדאד בבית הכנסת הגדול בעיר "סלאת אל כבירי" (שבו היו כעשרת אלפים מקומות ישיבה) ומאזינים לדרשותיו.

הרב יוסף חיים כתב ספרים רבים: ספרי שו"ת שקיבצו את תשובותיו לשאלות שנשלחו אליו מכל רחבי תבל, מאמרי הלכה שפרסמו בקביעות בירחון "המאסף" שיצא לאור בירושלים, ביאורים על הגמרא ופיוטים.
הוא כתב למעלה מ־100 חיבורים (שרק 53 מהם יצאו לאור) בכל מקצועות התורה. חיבוריו שיקפו את ידיעותיו הרבות במדע, ברפואה, באסטרונומיה, בפיזיקה ובכלכלה.

עשרות הפיוטים שכתב (כמאתיים במספרם), עוסקים במעגל השנה, באישים מהתנ"ך והתלמוד, בארץ ישראל, בכנסת ישראל, בגאולה, בחינוך ובמוסר. פיוטיו נדפסו בסידורים ובמחזורים לקהילת בבל, בספריו, ובספרי פזמונים שיצאו לאור בבגדד, ארץ ישראל והודו. מרבית פיוטיו נשענים על לחנים של פיוטים קדומים.

בשנת תרס"ט (1909) נסע הרב יוסף חיים לכפר כפיל שבעיראק להשתטח על קבר יחזקאל הנביא, אך לא הגיע למחוז חפצו, בדרכו לקבר יחזקאל, ליד הכפר גץ, תקפה אותו מחלה, והוא נפטר ביום י"ג באלול תרס"ט.
ארונו הובא במסע לוויה בן יומיים מהכפר גץ לעיר בגדאד. על פי מסורת הקהילה היהודית בבבל, בשעת קבורתו בבית הקברות היהודי בבגדאד הונחה תחת ראשו אבן שהביא עמו ממסעו לארץ ישראל.


לָעֲבוֹדָה וְלַמְּלָאכָה! (ח״נ ביאליק) מי בנה את שכונות הגנים רחביה ובית הכרם בעירנו ירושלים, ואת הרחובות נחלת בנימין, ב...
24/08/2026

לָעֲבוֹדָה וְלַמְּלָאכָה! (ח״נ ביאליק) מי בנה את שכונות הגנים רחביה ובית הכרם בעירנו ירושלים, ואת הרחובות נחלת בנימין, בן יהודה ושדרות רוטשילד בתל אביב?

ביום י"א באלול תר"פ (היום לפני 106 שנה) הוכרז רשמית על הקמת גדוד העבודה וההגנה על שם יוסף טרומפלדור (ובקיצור "גדוד העבודה").

גדוד העבודה היה ארגון חלוצים שיתופי שהוקם בשנת 1920 ופעל עד לשנת 1929. חברי גדוד דגלו בשילוב רעיונות סוציאליסטיים וציוניים, ועשו לבניין הארץ והמדינה הציונית שבדרך. הגדוד הוקם על ידי ראשי החלוץ ואנשי "השומר" מניה וישראל שוחט, יצחק שדה (לנדוברג) ויהודה אלמוג, שגייסו תחילה קרוב לתשעים חברים, רובם חניכיו של יוסף טרומפלדור בתנועת "החלוץ" ברוסיה.

קיומו של הגדוד התאפשר הודות להחלטתו של הנציב העליון הראשון של ארץ ישראל בתקופת המנדט הבריטי, הרברט סמואל, ליזום עבודות תשתית ציבוריות, ובמיוחד סלילת כבישים. עם הקמת "ההסתדרות הכללית של העובדים בארץ ישראל" ו"המשרד לעבודות ציבוריות" זכה הגדוד בהזמנות עבודה שניתנו עד אז לקבוצות קבלניות שונות.

מטרות הגדוד הייתה "בניין הארץ על ידי יצירת קומונה כללית של העובדים העבריים בארץ ישראל", כלומר, מטרות הגדוד היו שיתופיות, התיישבות והגנתיות. חברי הגדוד דגלו בעלייה יהודית המונית וחופשית לארץ, ובהקמת כוח הגנה יהודי מאורגן בארץ ישראל.

הניהול הכלכלי של הגדוד היה שיתופי; כל הכנסות החברים הופקדו בקופה משותפת, שנועדה לשמש את כולם באופן שוויוני ולפי צורכיהם. במשך הזמן הונהגה אוטונומיה כלכלית לפלוגות וליישובים.
הגדוד כלל "פלוגות" קטנות וגדולות של חניכי תנועות "החלוץ" ו"השומר הצעיר", לצד פלוגות "טכניות" שחבריהן התמחו מקצועית במגוון מקצועות כגון חקלאות לסוגיה, מלאכה, סבלות, הובלה ממונעת, סלילת כבישים, תפירה ועבודות שירות במחנות הצבא הבריטי.

חברי הגדוד לקחו חלק בבניית קיבוצים ויישובים, ובנו את שכונות הגנים בעירנו ירושלים: רחביה, תלפיות ובית הכרם, וכן את ישיבת פורת יוסף בעיר העתיקה ואת בניין "הדסה" בקרן הרחובות הרב קוק והנביאים. בתל אביב בנו חברי גדוד העבודה את הרחובות נחלת בנימין, רחוב בן יהודה, שדרות רוטשילד וכן את בית הספר תל נורדאו ואת הבית האדום. הגדוד אף הקים יישובים שלמים דוגמת הקיבוצים עין חרוד, תל יוסף, רמת רחל, תל חי (שחרבה אחרי נפילת טרומפלדור) וכפר גלעדי.

הסתדרות העובדים שבראשה עמד אז דוד בן־גוריון, ראתה תחילה בגדוד בשר מבשרה, שכן כל חברי הגדוד היו חברי ההסתדרות מיומה הראשון. אולם הצהרתם הגלויה של מנהיגי גדוד העבודה על היותו גוף מתחרה להנהגת ציבור הפועלים בארץ ישראל, גרמה לפילוג ובסופו של דבר לפירוק הגדוד.

בנוסף, הנהגת יוצאי ארגון השומר לשעבר, מניה וישראל שוחט, הפעילו את "הקיבוץ החשאי" – מחתרת חשאית שנתפסה על ידי בן־גוריון כמסכנת בפעולותיה את שלום היישוב היהודי כולו, ועל כן הורה בן־גוריון על הקמתה של ועדת בירור לחקר "הקיבוץ החשאי" בגדוד העבודה, שבמהלכה התפלג הגדוד בשנת 1926 בין ימין לשמאל. הזרם השמאלי היה מעוניין להילחם ליישום עקרונות הסוציאליזם והקמת קומונה ארצית שתכלול את כל הפועלים בארץ ישראל, ואילו הזרם הימני היה נאמן להסתדרות העובדים ולבניית המשק כולו.

באותן השנים המצב שרר בארץ מצב כלכלי קשה, שהלך והתדרדר. האבטלה והרעב הביאו קבוצה בזרם השמאלי בגדוד לעזוב את הארץ לברית המועצות.

מנהיגי הקבוצה ובראשם מנחם אלקינד קיבלו מן השלטונות בברית המועצות קרקעות בחצי האי קרים להקמת קומונה בשם "וויו נובה" ("דרך חדשה"). עזיבת חברי הגדוד אל הקומונה בחצי האי קרים בשנים 1927– 1929 הייתה הדרגתית, והתקבלה בתדהמה ובכאב אצל חבריהם ומכריהם בארץ. ב־1935 הפכו השלטונות הסובייטיים את הקומונה לקולחוז, וצורפו אליו פועלים ומשפחותיהם מרחבי ברית המועצות, וכך הקיץ הקץ על הקומונה היהודית הסובייטית. לימים, מנחם אלקינד נרצח בטיהורי סטלין, ואחרוני החברים היהודים שהגיעו מארץ ישראל נרצחו על ידי הנאצים ושותפיהם במלחמת העולם השנייה. בודדים מבין חברי הגדוד שעזבו הצליחו לחזור ארצה במשך השנים.

בקיץ 1929 הוחלט על איחוד שארית גדוד העבודה עם התנועה הקיבוצית "הקיבוץ המאוחד", וכך נחתם פרק משמעותי בתולדות הציונות בימי המדינה שבדרך.

במהלך כל שנות קיומו (עד דצמבר 1929) היו חברים בגדוד העבודה בסך הכול כ־2,500 איש ואישה. בשיאו המספרי בשנת 1925, מנה הגדוד 665 איש. מדיניות הגיוס המקלה של הגדוד אפשרה לרבים לחבור אליו, ללמוד מקצוע, לעזבו, ולהמשיך בחייהם הפרטיים בארץ ישראל.

#ציונות



בתמונה: סלילת כבישים בעמק יזרעאל, כחלק מעבודות הפיתוח של שלטונות המנדט הבריטי בא"י. סלילת הכביש העסיקה מאות חלוצים שהגיעו בזמן העלייה השלישית ארצה, והצטרפו לגדוד העבודה.

  – מי היה משה זמורה, הנשיא הראשון של בית המשפט העליון? ביום י' באלול תש"ח (היום לפני 78 שנה) נחנך בית המשפט העליון של מ...
23/08/2026

– מי היה משה זמורה, הנשיא הראשון של בית המשפט העליון? ביום י' באלול תש"ח (היום לפני 78 שנה) נחנך בית המשפט העליון של מדינת ישראל במגרש הרוסים בירושלים, והשופט משה זמורה (1888–1961) נבחר לעמוד בראשו. למעשה, בית המשפט העליון הוקם בחוק ב־22 ביולי 1948 בהצבעה חשאית של מועצת המדינה הזמנית שאישרה את חמשת השופטים שהוצעו על ידי שר המשפטים וממשלת ישראל הזמנית.

משה זְמוֹרָה (בגרמנית: Moses Smoira) נולד בעיר קניגסברג בממלכת פרוסיה (לימים גרמניה) להורים שהיגרו מרוסיה.

בצעירותו רכש את השפה העברית (בין היתר בעזרת "אגודת דוברי עברית" בראשות יצחק וילקנסקי, לימים וולקני, מחלוצי המחקר החקלאי בארץ ישראל שעל שמו נקרא מכון וולקני למחקר חקלאי) וקנה בה שליטה מצוינת שאפשרה לו להורות אותה לחבריו, ובהם פרופ' גרשם שלום וחיים ארלוזורוב.

זמורה התחנך בגימנסיה והמשיך ללימודים גבוהים בכמה אוניברסיטאות גרמניות, כמקובל באותם הימים. הוא כתב עבודת דוקטורט במשפטים באוניברסיטת קניגסברג, והיה חבר באגודת הסטודנטים הציוניים.

בשנת 1912 גויס לצבא הגרמני, שירת בחיל התותחנים, ונפצע בחזית המזרחית במלחמת העולם הראשונה. לאחר פציעתו הקים בשנת 1919 בית ספר ללימוד עברית בברלין.

ב־1920 קיבל הסמכה כעורך דין והחל לעבוד במשרדו של עורך דין לבנפלד בברלין. הוא סירב להירשם כעורך דין, אלא התמסר אך ורק לעבודה משפטית מדעית. בשנת 1921 החל ללמוד שפות שמיות (!), בשנת 1922 עלה לארץ ישראל בהשפעת אשתו שהייתה הציונית.

משרתו הראשונה בארץ ישראל המנדטורית הייתה גובה מיסים של ההסתדרות בירושלים, בעטיה הוא השתכר 6 ל״י בחודש. שישה שבועות אחרי שהגיע ארצה ניגש לבחינת לשכת עורכי הדין למרות שלא שלט עדיין בחוק שהיה מקובל אז בארץ ישראל, החוק האזרחי הטורקי.

זמורה נאלץ נאלץ להפסיק את הבחינה לאחר שהשיב רק על ארבעה מתוך 7 המקצועות, בשל מחסור בידע. עם זאת, שבועות אחדים לאחר הבחינות פנה אליו פרופ׳ פרדריק גודבי, שהיה מנהל בית ספר המנדטורי למשפטים של ממשלת המנדט הבריטי בירושלים, והציע לו להיות מורה ובוחן בדין האזרחי, לאור הצלחתו המוחלטת בארבעת פרקי הבחינה שעסקו בדין האזרחי, שהיה מבוסס על החוק הצרפתי. לימים סיפר פרופ׳ גודבי שהייתה זו הפעם הראשונה שהוא קרא תשובות בעלות רמה מדעית אירופית במבחן שניערך בארץ ישראל ועל כן הוא פעל למנות את זמורה כמרצה בבית הספר למשפטים. משנת 1923 הרצה זמורה על דיני חברות בבית הספר המנדטורי למשפטים ורכש לעצמו מוניטין של מרצה אהוד ומוכשר. זמורה המשיך להרצות בבית הספר המנדטורי על לשנת 1948. במקביל, בשנת 1924 פתח משרד עורכי דין, שלימים הפך למשרד בשם "זמורה, קרונגולד, רוזנבליט (רוזן) ובר־שירה (בשרובקר)".

בשנות ה־30 שימש זמורה כעורך הדין של המשרד לעבודות ציבוריות ובניין של הסתדרות העובדים הכללית, ושל ההסתדרות הכללית, היה חבר בית הדין העליון של ההסתדרות, והיה חבר ועד שכונת בית הכרם. כמו כן, כיהן חבר ב"ועד העיר ליהודי ירושלים". בשנת 1933 נתמנה לחבר המועצה המשפטית של שלטונות המנדט, ומילא תפקידים ציבוריים שונים במוסדות אקדמיים ציוניים בירושלים.

כחבר מפא"י, נבחר על ידי דוד בן־גוריון לשמש כראש ועדת המצב המשפטית בטרם הקמת המדינה ואחר כך כאחד מחמשת השופטים הראשונים של בית המשפט העליון, שמונו ב־22 ביולי 1948. בהיותו זקן השופטים, מונה זמורה לנשיא הראשון של בית המשפט העליון. באוגוסט 1954 פרש מכהונתו כנשיא בית המשפט העליון אחרי שלקה בשבץ קשה. זמורה נטמן בבית הקברות סנהדריה בירושלים. יהי זכרו מבורך.



בתמונה: שלט הרחוב על שם משה זמורה, מגרש הרוסים בירושלים, שם שכן בית המשפט העליון בשנותיו הראשונות. (באמצעות מיזם ויקישיתוף.)

האזנה לסופ"ש: "המצאת הרנסנס" – ד"ר אירה צ'רנצקי מן המסלול לאמנות יהודית מתארחת בהסכת "המעבדה" של כאן – תאגיד השידור הציב...
20/08/2026

האזנה לסופ"ש: "המצאת הרנסנס" – ד"ר אירה צ'רנצקי מן המסלול לאמנות יהודית מתארחת בהסכת "המעבדה" של כאן – תאגיד השידור הציבורי, ומשוחחת עם גיל מרקוביץ על המצאת הרנסנס! אירה מלמדת בשכטר אמנות יהודית (ונוצרית) בוונציה ובצפון איטליה בתקופת הרנסנס.

האזינו לארבעה פרקים במיני סדרה העוסקת בשאלת הפיכתה של פירנצה בתקופת הרנסנס למעבדה אנושית ששינתה את פני התרבות המערבית, ובהאפלתה על עוצמתה של רומא, חוכמתה של אתונה וקדושתה של ירושלים.
הסדרה מתחקה אחר המאמץ הפלורנטיני לברוא מציאות באמצעות מבני אבן, טקסטים ספרותיים ודמיון פורה.

למי שאולי לא מכיר, אירה היא חוקרת אמנות ואדריכלות של הרנסנס. היא כתבה עבודת דוקטור באוניברסיטה העברית בירושלים, ופרסמה ספרים ומאמרים שעוסקים במקורות המיתולוגיים של פירנצה.

הקישור להאזנה בתגובה הראשונה👇

#רנסנס #פירצנה

כאן הסכתים

מה אתם יודעים על בניין סַנְסוּר בכיכר ציון בירושלים? בגיליון האחרון של כתב העת "עת־מול" נתפרסם מאמרו של תלמידנו שייקה בו...
19/08/2026

מה אתם יודעים על בניין סַנְסוּר בכיכר ציון בירושלים? בגיליון האחרון של כתב העת "עת־מול" נתפרסם מאמרו של תלמידנו שייקה בורנשטיין: "סיפורו של בניין סנסור בירושלים: בין עיר מנדטורית קוסמופוליטית לבירת ישראל היהודית".

שייקה מסיים בימים אלו תואר שני במסלול ללימודי ירושלים וארץ ישראל בשכטר. הוא בוגר תואר ראשון במדעי המחשב מ־Queens College, City University of New York. לאחר כ־30 שנות קריירה בעולם ההייטק, בחברות בין לאומיות, בתפקידים שונים (החל ממתכנת למנהל פרויקטים, לדירקטור ולסמנכ"ל לקוחות), הוא החליט לפנות זמן לתחומי עניין נוספים, רחוקים ככל האפשר מן העולם הטכנולוגי.

"כירושלמי מלידה, ולאחר התייעצות עם כמה בוגרים, המסלול ללימודי ירושלים וארץ ישראל במכון שכטר נראה לי הבחירה הנכונה, ואכן כך היה", מספר לנו שייקה.

שייקה כתב עבודה סמינריונית על בניין סנסור בירושלים במסגרת הקורס "ירושלים בתקופת המנדט הבריטי", ובהדרכת ד"ר יאיר פז.

בניין סנסור הוא בניין משרדים ומסחר בכיכר ציון בירושלים, בפינת הרחובות יפו ובן יהודה. הבניין נבנה בשנים 1928–1931 על ידי איש העסקים הפלסטיני נוצרי כמאל מיכאיל סנסור, ומשך שנים רבות היה מהגדולים ומהמפוארים שבבנייני המשרדים בירושלים. המבנה הוא דוגמה לבנייה הערבית בירושלים המנדטורית, שהתבססה על ערכים ועקרונות אדריכליים אירופים.

"הייתה זו עבורי מעין סגירת מעגל, שכן לאבי הייתה במשך שנים רבות חנות לתיקון שעונים בכניסה לבניין, וחוויות ילדות רבות שלי קשורות למקום. עבודת המחקר המרתקת אפשרה לי להבין את התהליכים שהובילו להקמת הבניין, והתהפוכות שעברו עליו, וזאת על רקע תקופת הזוהר של ירושלים המערבית בזמן המנדט הבריטי ועד הקמת מדינת ישראל", שייקה מוסיף.

העבודה הסמינריונית עובדה למאמר, והתקבלה לפרסום בגיליון 299 של כתב העת "עת־מול" בהוצאת יד יצחק בן-צבי.

נוסיף ש"עת־מול" הוא כתב עת דו־חודשי לתולדות ארץ ישראל ועם ישראל, המיועד לקהל הרחב ומתפרסם משנת 1975 (תשל"ה). בכל גיליון מתפרסמים מאמרים ומחקרים קצרים שמאירים מזוויות ייחודיות ומפתיעות את תולדות ארץ ישראל.

#ירושלים

בתמונות: שייקה בורנשטיין; בניין סנסור בירושלים המנדטורית: כיכר ציון בשנות השלושים של המאה העשרים, ומבט מקפה וינה אל בניין סנסור בשנות החמישים של המאה העשרים. שתי התמונות ההיסטוריות באדיבות
Matson (G. Eric and Edith) Photograph collection at the Library of Congress, ובאמצעות מיזם ויקישיתוף.

לקראת פתיחתו של מסלול הלימודים החדש ב"עיצוב זיכרון", אנחנו שואלים מהי "תרבות" ומה הקשר בין תרבות לזיכרון? – המילה "תרבות...
18/08/2026

לקראת פתיחתו של מסלול הלימודים החדש ב"עיצוב זיכרון", אנחנו שואלים מהי "תרבות" ומה הקשר בין תרבות לזיכרון? – המילה "תרבות" מופיעה במקרא פעם אחת בלבד, בספר במדבר: "תַּרְבּוּת אֲנָשִׁים חַטָּאִים (במדבר לב, יד). בהקשר זה, התרבות קשורה בחטאים ובעבודת אלילים (וגם בזיכרון החטא).

מקורה של המילה "תרבות" בשפה האכדית: "תרבּוּתוּ" (tarbûtu) שפירושו "חניך" או "תלמיד". משמעות זו עולה גם מתרגום אונקלוס (תרגום חמשת חומשי התורה לארמית, שככל הנראה נתחבר בארץ ישראל במאה השנייה לספירה, והיה לתרגומה הרשמי של יהדות בבל לתורה).

בהגדרתה המילונית התרבות היא מכלול הערכים, האמנות ותפיסות העולם כפי שהם באים לידי ביטוי בהתנהגות האנושית ובחברה. עם זאת, התרבות גם זוכרת, מדברת, כותבת, מעידה ויוצרת. היא למעשה רשת הקשרים וההקשרים שנוצרה באמצעות השפה והכתב משך דורות, והיא מבוססת על זיכרון קולקטיבי, שזוכה לביטוי הן במישור הכתוב, הן במישור הטקסי, הן במישור האמנותי.

למעשה, השפה והמנהג, כמו גם החוק והמשפט, עוברים בין הדורות באמצעות התרבות; והתרבות עצמה מונחלת באמצעות מערכת טקסטים, מערך טקסים וגם באמצעות מלאכות שונות, וכך היא יוצרת משמעות, מסורת, ידע וזיכרון.
מרכיבי התרבות למיניהם מתחדשים (או נשכחים) בכל דור מחדש.

כך גם במקרא. הסיפור המקראי עצמו – ובמיוחד התורה וספר בראשית – כולל דמויות פורצות גבולות שמקדמות את הסיפור למקום אחר ובלתי צפוי. הדמויות בסיפורי המקרא נודדות ממקום למקום, מתרבות לתרבות, ומארץ לארץ, ומספרות את יסודות הסיפור התרבותי שיצרו את הזיכרון היהודי הקולקטיבי.

לתרבות שני צדדים: מצד אחד היא יוצרת ערכים והגדרות, מידות ונורמות, ומן הצד השני היא בודקת שוב ושוב את תוקפם של אותם ערכים והגדרות, מעמיקה, מבארת וחוקרת אותם, ודוחפת לשינוי וליצירה חדשה.

בעברית בת זמננו המילה תרבות משמשת בעיקר כחלופה רווחת למונח "ציביליזציה", כלומר לתרבות של האדם המיושב, יושב העיר, שמקורה בשורש הלטיני Civitas (עיר).

גם במקרא, בונה העיר הראשונה ומייסד התרבות החומרית היה קין, בנם של אדם וחוה, שהפך לנע ונד בארץ אחרי שרצח את אחיו, ולבסוף כונן תרבות מיושבת: "וַיֵּדַע קַיִן אֶת אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת חֲנוֹךְ וַיְהִי בֹּנֶה עִיר וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ." (בראשית ד, יז) .

עם פתיחתה של שנת הלימודים תשפ"ז בחודש אוקטובר הקרוב, נשאל מי מספר את הסיפור התרבותי שלנו, נעסוק באיך מתעצב הזיכרון החברתי שלנו, ונצא למסע ברחבי הזיכרון היהודי הישראלי.

ההרשמה למסלול החדש שמציע תוכנית לימודים רב־תחומית ודו־שנתית לתואר שני במדעי היהדות בשילוב לימודי תעודה באוצרות בעיצומה! המסלול מתמקד בשאלת הייסוד כיצד אנחנו מספרים את הסיפור התרבותי שלנו כיחידים, כחברה וכעם, ובמיוחד בתקופה שבה שאלות של זיכרון, זהות וייצוג עומדות בלב השיח הציבורי.

כל הפרטים על התוכנית החדשה באוצרות בתגובה הראשונה 👇

#תרבות #אוצרות #זיכרון

בתמונה: הערך "תרבות" מתוך "מילון אבן שושן מחודש ומעודכן לשנות האלפיים" בשישה כרכים, כרך שישי, עמוד 2036. בהוצאת המילון העברי החדש ורם – הוצאה לאור בע"מ, 2003. כל הזכויות שמורות ליורשי המחבר.

Address

אברהם גרנות 4 (בסמוך למוזיאון ישראל)
ירושלים
91160

Opening Hours

Monday 08:00 - 18:30
Tuesday 08:00 - 18:30
Wednesday 08:00 - 18:30
Thursday 08:00 - 18:30
Sunday 08:00 - 18:30

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when מכון שכטר למדעי היהדות posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The University

Send a message to מכון שכטר למדעי היהדות:

Shortcuts

Share