الشعر الجاهلي

01/04/2026

‏"أعطني شرفك .. أعطِك ساعة تعرف بها وقت اغتصابك."

عندما سُئِل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عن رده في إتهام الغرب له بأنه ديكتاتور و مهووس بالتسلح
كانت إجابته بأن حكى قصة من التراث الروسي
وقال ياسادة : كانت هناك عائلة تملك مزرعة واسعة، فيها خيول و أبقار و أغنام و تنتج حقولها و بساتينها غلات
و خيرات ، وكان في كل أسبوع يذهب رب العائلة مع أولاده الكبار إلى السوق لبيع محاصيل المزرعة و جلب المال .. و كانوا يتركون شابا يافعا يحرس المزرعة و البيت الذي تبقى فيه النساء، و كان الشاب مدربا بإحتراف على إستخدام السلاح..
وفي أحد الأيام بينما هو يجوب أرض المزرعة و يحمي حدودها جاءه نفر من رجال ليكلموه فأوقفهم بسلاحه على مسافة منه، فلاطفوه بكلام معسول و قالوا له بأنهم مسالمون و لايريدون سوى الخير له، و لم يكن أولئك الرجال إلا عصابة متمرسة في النهب و السرقة و السطو ...
أروه ساعة يد فاخرة و جميلة، و أغروه وهم يزينون له سلعتهم ...
أعجب الفتى بتلك الساعة و أبدى رغبته في إمتلاكها، فحين وثقت العصابة من تعلقه بالساعة و هو يسألهم عن ثمنها، قالوا له بأنهم يعرضون عليه مبادلتها ببندقيته ..
فكر الفتى قليلا وكاد يقبل ... لكنه تراجع ليقول لهم :
انتظروني إلى يوم آخر ..
انصرفت العصابة بعد أن فشلت في خداع الفتى
في المساء حين عاد أبوه و إخوته حكى لهم القصة، و راح يذكر لأبيه فخامة الساعة و جمالها ... فقال له أبوه :
طيب ... أعطهم سلاحك و خذ الساعة ... وحين يهاجمونك و يسرقون قطعان ماشيتك و ينهبون مزرعتك، و يغتصبون أمك وأخواتك، انظر في ساعتك الجميلة و قل لهم وأنت تتباهى ...آه إنها تشير إلى كذا و كذا من الوقت ...
واضاف بوتين : والآن الغرب يستخدم شعارات الديموقراطية و تحرير المرأة و الحرية الكاذبة مثل ساعة فاخرة يريد لبسها الخونة ليحطموا ما في أيدي الشعوب من سلاح الوطنية وتماسك الصف و رفض بيع بلدانهم ...
والبعض الأخر .. يغرون السذج بشعارات و ممارسات عقدية يستغبون بها بعض من يصدقهم ..
فلا تبيعوا وطنكم لتشتروا ساعة تعرفون بها مواقيت اغتصابكم و نهب بلادكم .
‎

14/03/2026

تطرح سورة العنكبوت سؤالًا مركزيًا في فاتحتها ثم تقضي تسعًا وستين آية في الإجابة عنه، لتختتم بجملة تُغلق القوس الذي فُتح في البداية. هذه البنية الدائرية ليست صنعة بلاغية فحسب بل تجسيد لموضوع السورة ذاته: الابتلاء مسار طويل لا لحظة واحدة، والإجابة لا تأتي إلا في نهاية الطريق.

تُفتتح السورة بسؤال استنكاري مباشر: «أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ (٢)». يكشف السؤال وهمًا بنيويًا: أن الإيمان إعلان لفظي يكفي صاحبه، وأن قول «آمنّا» نهاية الطريق لا بدايته. والفتنة هنا ليست عقوبة بل كشف: «وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ (٣)»، فالغاية من الفتنة هي الوصول للمعرفة. أي أن الابتلاء يُحوِّل الإيمان من ادعاء داخلي إلى موقف ظاهر يراه صاحبه قبل أن يراه غيره. فالإنسان نفسه لا يعرف حقيقة إيمانه حتى يُختبر.

ثم تبدأ السورة جولتها في نماذج الابتلاء بأقربها إلى النفس: ابتلاء الأهل. «وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ حُسۡنٗاۖ وَإِن جَٰهَدَاكَ لِتُشۡرِكَ بِي مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٞ فَلَا تُطِعۡهُمَاۚ ... (٨)». ثم تعرض نموذج من يتعامل مع الابتلاء بحسابات المصلحة: «وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ جَعَلَ فِتۡنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِۖ ... (١٠)». وتشرِّح تلك الآية بنية النفاق: يقيس المنافق أذى الناس بعذاب الله فيجد أذى الناس أقرب وأشد حضورًا، فيختار تجنُّبه على حساب تجنُّب عذاب الله. فكأن السورة تخبرنا بأن الإيمان غير المُختبر الذي افتتحت به السورة قد يتحول بصاحبه إلى النفاق.

ثم تنتقل السورة إلى سلسلة من الأنبياء، نوح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى (عليهم السلام جميعًا)، وكل واحد منهم واجه ابتلاءً مختلفًا في شكله لكنه واحد في جوهره: الصدام بين الحقيقة التي يحملها والمجتمع الذي يرفضه. يلبث نوح في قومه «أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا (١٤)»، فيتحول الابتلاء إلى مشروع عمر بأكمله. و يُلقى إبراهيم في النار «قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ... (٢٤)»، فيبلغ الابتلاء حدّ الإبادة الجسدية. وقوم لوط وشعيب وعاد وثمود وقارون وفرعون وهامان كلهم جاءتهم البيّنات «فَكُلًّا أَخَذۡنَا بِذَنۢبِهِۦۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِ حَاصِبٗا وَمِنۡهُم مَّنۡ أَخَذَتۡهُ ٱلصَّيۡحَةُ وَمِنۡهُم مَّنۡ خَسَفۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ وَمِنۡهُم مَّنۡ أَغۡرَقۡنَاۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (٤٠)»، والتنوع في أشكال العذاب يقابل التنوع في أشكال الطغيان، لكن الجوهر واحد، كلهم رسبوا في الابتلاء الذي طُرح في أول السورة، فخسف الله بهم الأرض.

ثم تأتي الآية التي تحمل السورة اسمها: «مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَيۡتٗاۖ وَإِنَّ أَوۡهَنَ ٱلۡبُيُوتِ لَبَيۡتُ ٱلۡعَنكَبُوتِۖ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (٤١)»، والمثل هنا هو لُبُّ فلسفة السورة: كل ما يتّخذه الإنسان سندًا من دون الله، المال أو السلطة أو الجاه أو القوة، واهن كبيت العنكبوت. والعنكبوت لا تعرف أن بيتها واهنًا، «لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ»، وهذا الجهل هو في ذاته جوهر الأزمة، فالإنسان الذي يبني حياته على سند واهن لا يكتشف حقيقة وهنه إلا حين يأتي الابتلاء.

تربط السورة بعد ذلك بين الابتلاء والعبادة: «ٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ ... (٤٥)»، فبعد استعراض كل نماذج الابتلاء والسقوط، تُقدّم السورة حلًا عمليًا: الصلاة والذكر. بذكر الله تتحول المعادلة، يصبح الذكر هو المحور والابتلاء مجرد عارض يمرّ.

ثم تختتم السورة بالآية التي تُغلق القوس المفتوح في البداية: «وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (٦٩)». والترابط بين المطلع والختام بنيوي لا عرضي: «أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ» سؤالًا يفترض أن الابتلاء مشكلة، والجواب في النهاية يقلب الافتراض، فالابتلاء ليس مشكلة في ذاته بل هو الطريق إلى الحل. «وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا»، أي الذين مرّوا بالابتلاء ولم يتراجعوا، «لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَا» أي سيجدون الطريق لا رغم الابتلاء بل بسببه. فالجهاد، بمعناه الواسع، ليس عقبة في طريق الهداية بل هو آلية الهداية نفسها.

«لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ» جاءت بنون التوكيد الثقيلة واللام الموطِّئة للقسم، هذا التوكيد المضاعف يقابل التساؤل الاستنكاري في المطلع: «أَحَسِبَ» سؤال فيه شكّ، و«لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ» جواب فيه يقين قاطع. وكأن السورة تقول لنا: أنتم تشكّون في الابتلاء، والله يُقسم على الهداية. السورة التي تحمل اسم أوهن المخلوقات، تختتم بأن الله مع المحسنين. السورة بأكملها حركة من الوهن إلى القوة، من بيت العنكبوت الذي يتّخذه من لا يعرف الحقيقة، إلى معيّة الله التي يجدها من جاهد في سبيلها.

06/02/2026

26/01/2026

في عام 1982م، نشبت حرب سريعة بين بريطانيا والأرجنتين حول جزر الفوكلاند استمرت 74 يوما، وكان السلاح المستخدم في الأرجنتين وقتها أغلبه سلاحاً فرنسياً، وكانت بين فرنسا والأرجنتين عقود تدريب وصيانة وتشغيل على هذه الأسلحة.
ولك أن تعلم أولاً أن المسافة بين جزر الفوكلاند وأراضي الأرجنتين تبلغ 480 كم، بينما تبعد عن بريطانيا 13,000 كم.
كانت الأرجنتين وقتها تمر بأزمة اقتصادية، وأراد الجيش توحيد الشعب خلفه من خلال احتلال الجزر، وبالفعل احتلها سريعاً في البداية، وكان للصواريخ والسلاح الفرنسي الأثر الكبير في كسب المعركة في مراحلها الأولى.
تكبدت بريطانيا خسائر كبيرة بالفعل، شملت سفناً حربية وطائرات ومدرعات وجنوداً (255 جندياً و775 جريحاً)، حيث خسرت بريطانيا 7 سفن عملاقة و34 طائرة مقاتلة و24 مروحية.
كان رئيس فرنسا وقتها (فرانسوا ميتران)، ورئيسة وزراء بريطانيا هي المرأة الحديدية (مارغريت تاتشر).
وعندما وجدت تاتشر أن الجزر تضيع منها مع تزايد الخسائر، وحسب كلام الطبيب النفسي لفرانسوا ميتران (علي ماغودي) في مذكراته، فإن تاتشر اتصلت بالرئيس الفرنسي وهددت بضرب الأرجنتين بالنووي إن لم تستجب فرنسا وتمنحها المعلومات التي توقف فاعلية السلاح الفرنسي.
طبعاً ليس المقصود هو الضغط على زر معين لتتوقف الأسلحة في لحظتها، لكن فرنسا التي كانت حليفاً عسكرياً للأرجنتين باعتها في وقت أزمتها، وأعطت لبريطانيا معلومات مخابراتية وأكواداً وتفاصيل أوقفت فاعلية الصواريخ الفرنسية.
والكلمة التي لا يريد قولها أحد في العلن (حسب وجهة نظري) هي أن فرنسا، ومن داخل الأراضي الفرنسية، أوقفت عمل الصواريخ الأرجنتينية وجعلتها لا تصيب أهدافها.
كما أعطت فرنسا لبريطانيا خريطة هذه الصواريخ وأماكن وجودها وغرف التشغيل والتحكم.
ولم يكن الأمر مجرد معلومات عادية أو رفضاً لإرسال قطع الغيار وفرق الصيانة والبرمجة كما يُشاع؛ إذ كان من الطبيعي أن تضحي فرنسا بالنظام العسكري الأرجنتيني ولا تضحي بجارتها الأوروبية بريطانيا.
لنترك حدث الماضي وننطلق إلى زماننا ونبدأ منه؛ فمنذ احتلال بريطانيا لجزر الفوكلاند حتى اليوم، وأمريكا وأوروبا تحاربان الأرجنتين حتى لا تنهض، ودائماً ما يتدخل الغرب بالمال السياسي في الانتخابات لتفرز شخصاً ينفذ أوامر الغرب ولا يفكر في استعادة جزر الفوكلاند مرة أخرى.
وآخر هؤلاء هو الرئيس الحالي للأرجنتين (خافيير مايلي)، الذي أتى للحكم بالرشاوى والمال السياسي بدعم غربي، وهو من المعجبين جداً برئيسة وزراء بريطانيا مارغريت تاتشر التي قادت الحرب ضد وطنه (وأنتم تعلمون ديانته كما ديانة شعب الكيان ).
والشيء بالشيء يُذكر، فبالتأكيد تابعتم تصريحاته وموالاته للكيان بكل قوة، وصوره مشهورة عند حائط البراق المحتل.
فإذا نظرتم لقصة جزر الفوكلاند، ستجدون الأضلاع المشاركة (بريطانيا، فرنسا، أمريكا، والاتحاد الأوروبي، مع رئيس موالٍ للغرب أكثر من وطنه، ودولة شعبها فقير وأحوالها سيئة)؛ كل ذلك يصب في مصلحة بقاء الأرجنتين ضعيفة فلا تفكر في استرداد أرضها.
وكلمة السر هي سلاح الدولة الذي يبقى بيد غيرها فلا تستطيع التحكم به وقتما تريد.
وما يقال إن سلاح الغرب يمكن إيقافه بضغطة زر واحدة هو القول الأصدق والأقرب للعقل والمنطق؛ وبالتالي :

من لم يأكل من زراعة أرضه، ويصنع سلاحه وعلاجه، فلا تصدق أنه يملك ذرة سيادة واحدة.

12/11/2025

لماذا تستعرض الأنثى جسدها؟

بقلم د.اسلام سالم

لم يكن الجسد يومًا مشكلة. المشكلة كانت دائمًا في الوعي الذي يحمله الجسد. فالجسد في أصله لغة اتصال صامتة، ورمز للأنوثة والخصوصية، لكنه في زمن معيّن تحوّل إلى مسرح.
وهنا تبدأ القصة.

الأنثى التي تستعرض جسدها ليست بالضرورة أنثى شهوانية، بقدر ما هي أنثى تبحث عن معنى لوجودها في عيون الآخرين.

لذلك فإن مشكلتها ليست الجسد، بل الفراغ حول الجسد. فهي لا ترى قيمتها في الداخل، فتبحث عنها في الخارج. وعندما يصبح الإعجاب هو مصدر الهوية، يصبح الجسد هو الأداة.

وهنا يتضح ان الأنوثة المدللة لا تبحث عن رجل واحد يراها، بل عن جمهور يصفّق لها. لأنها لا تريد علاقة، بل تريد شهادة بأن وجودها مرغوب.

فالإعجاب هنا ليس إحساسًا، بل وقودًا.
ولهذا لا يكفيها أن تُحِب، بل تريد أن تُرى. لا يكفيها أن تكون محبوبة من رجل واحد، بل تريد أن تكون محل مقارنة أمام عشرات. إنها أنثى لا تفهم الحب كاختيار، بل تفهمه كمسابقة".

ولذلك هي لا تستعرض جسدها للرجل الذي تحبه؛ لأن ذلك يعني أن تكون شخصًا واحدًا في عيون واحد. وهذا يسقط اللعبة كلها.

إنها تريد العامة، لأن العامة هم المرآة التي تعكس لها قيمتها. تريد أن ترى عيون النساء تغار، وعيون الرجال تنبهر. إنها لا تريد رجلًا، بل تريد الهيبة.

والهيبة عندها لا تأتي من الخصوصية، بل من العلن.
ولا تأتي من الاحتفاظ، بل من العرض.

إن الرجل حين يحب، يحمي الشيء الذي يحبه. يغطيه. يحتويه. يخبئه عن العالم.
أما الأنوثة المدللة حين تظن نفسها ثمينة، فإنها لا تخبّئ نفسها، بل تعرض نفسها، لأنها ترى أن قيمتها ترتبط بكمية من يراها، لا بعمق من يحتفظ بها.

الأنثى السوية ترى جسدها رسالة، والأنثى المدللة تراه إعلانًا.
الأولى تفهم الحب، والثانية تفهم السوق.
الأولى ترى نفسها امرأة، والثانية ترى نفسها "منتجًا".

ولأن السوق لا يعترف بالثبات، فهي لا تستطيع التوقف. إنها تحتاج كل يوم إلى جرعة جديدة من الانبهار، وإلا ستنهار صورتها الداخلية.

كل صورة على مواقع التواصل ليست تلبية لرغبة، بل علاج لجرح عميق اسمه:
“أنا لا أعرف من أكون بدون عيون الآخرين.”

ولهذا، حين تسأل: لماذا لا تستعرض نفسها لواحد فقط؟
فالجواب بسيط جدًا:
لأن الواحد لا يكفيها.
الواحد يحبها.
لكنها لا تريد الحب.
إنها تريد الانتصار.

🔻🔻🔻🔹🔻🔻🔻

ان اعحبك المقال علق بتم



#وعي
#علاقات

18/10/2025

https://youtube.com/shorts/iq8gfsnKrRQ?si=-SgA7QCBYhDAGVuG

“عزائي أن لي في غزة إخواننا وبأسرهم غربان”.. الأسير المحرر أيهم كممجي أحد منفذي عملية “نفق الحرية” يستكمل أبيات الشعر التي ألقاها خلال جلسة محاكمته ...

12/10/2025

قواعد العشق الأربعون: رواية عن جلال الدين الرومي
اكتب تم ليصلك رابط التحميل

09/10/2025

عباية علياء بالفولار إماراتية

22/07/2025

لقد نجح الفكر الليبرالي و الايديولوجيا الرأسمالية و النسوية المتطرفة في غسل أدمغة النساء من كل القيم الدينية و المبادئ الأخلاقية و الأعراف المجتمعية التي تصب في تماسك الأسرة كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، و غرست محلها الفردانية و الوحدانية و الأنانية و النرجسية.
صارت المرأة تتوهم أنها إذا خدمت أسرتها فهي فاشلة، بينما إذا خدمت الغرباء بلباس فاضح فهي موظفة ناجحة محققة لذاتها و استقلاليتها و حريتها، فهي مستعدة أن تصبر على الذل و الهوان الذي تتعرض له من طرف مديرها في العمل، لكنها ترفض تلبية
طلبات زوجها التي تعتبرها تحكما مرفوضا و سيطرة غير مقبولة.

ما رأيكم؟

05/07/2025

اين انتم اشتقت اليكم