CFAR 策略遠見研究中心

12/05/2022

最近日本地方創生的專家 筧裕介 的中譯新書出版啦😍 ～ 友站的淡大社會未來老師長潔，幫大家導讀這本《 #地方創生 × 》，裡面也有提到未來思考的技術哦，是地方創生中打造願景的關鍵方法論～
#推薦夥伴們一起來讀書

【認真讀】 | 讀《地方創生 ╳ SDGs的實踐指南》| 讓每個人都能找到幸福的生活方式 | 教育作為一種 #未來設計 // 李長潔 🌏
我們之前有介紹過筧裕介的《社會設計：用跨界思維解決社會問題》，用來定義了一下「什麼是社會設計」。他是日本社會設計領域中最具代表人物之一，2008年成立非營利組織「issue+design」，算是領域中的KOL。
而最近翻譯成中文本的《地方創生與SDGs的實踐指南》，則將永續發展目標與地方創生結合，試圖在日本國土的例證上，非常詳盡地指出，「我們該如何一步一步地透過SDGs的架構實現地方創生」。
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在書本的第一部分「知識篇」，完全詳實地介紹17項「永續發展目標」（SDGs），分別都描述了很清楚的例子，展開議題光譜，必且說明其中的因果關係。
例如「良好健康與福祉」面向，透過「議題環」（我不知道這要稱作什麼@@），可以發現日本此超高齡國家，很強烈地面對相關的醫療衛生問題，而且問題還堆積如山。包含失智、精神疾病、孤獨死、長照人才不足、社會保障支出，然後會延伸到其他SDGs面向。SDGs的「議題環」，是一個很好的溝通語藝，也是重新認識生活的議題框架。
▓ #地方創生的方法論
書籍的後半部則是「實踐篇」，則以「地方社群」、「未來願景」、「參與挑戰」、「新世代教育」來作為解決問題惡性循環的方法論。目的在重建地方生態。
翻開書皮的內頁，有日文版裡的四個圖像「土壤」、「太陽」、「風」、「水」，對應著方法論。為何不直接用這些圖像當封面就好，我覺得比大樹的意象切合。
▓ #六個議題工具
穿插在方法論其間的，是6項工作技術：描繪地圖、建立場域、聆聽、呈現未來、提問、創意，是方法論下的實踐工具，十分詳細地說明了地方創生工作中會運用到的各種規劃與執行。
你可以很具體地看到目標概念，如何被操作化；例如如何透過「回溯未來」（backcasting）的團體討論來「開展未來」。
▓ #教育作為一種未來設計
我認為4個方法論都挺有道理，尤其是「新世代教育」。從前我不是很喜歡「教育」，覺得學校就是一個權力宰制的機器。當然，的確也是。
但你知道，年紀大了一點，活的時間長了一點，就會開始比較柔軟普世地認知到，「教育」的運作是未來性的、虛擬性的，它是一個生成與實現的可能。因此，筧裕介才把教育變革放在最終章，因為它才是真正能改變整個時代的東西。
至於「SDGs 永續發展目標」作為一種溝通，其論述性（discursive）為何，我想要談一集podcast，如果我想得出來的話…

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#永續 #永續發展目標 #筧裕介
#地方創生 #未來
#地方消滅 #未來設計
#教育與未來設計

30/09/2021

〖活動〗 #2021未來學 & #科技生活論壇
⏰ 時間：10/9 星期六上午10:00-16:30
#報名連結👉https://forms.gle/CFvnWSr2JWJD5H9e8
#報名簡章👉https://reurl.cc/0xpazK
#參與方式👉填寫報名表，寄送連結。
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適合：企業主管、企管顧問、NGO組織、設計師、探索未來職涯的人

主辦單位：未來敘事工場
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#詳情請見下面粉專

07/09/2021

〖會議〗APFN 2021第 7 屆年會 | #亞太地區的後疫情未來 | Post-Pandemic Futures of Asia & the Pacific | 於 9/16 - 9/18 舉辦 | // 🌏
亞太未來學聯盟（The Asia Pacific Futures Network ），將於 9月16 - 18日展開為期 3 天的第 7 屆年會，會議將針對『亞太地區的後疫情未來』進行深入且多元的探索，思考全球永續與另類未來。 #歡迎大家線上參與！
淡江大學教育與未來設計學系教授暨策略遠見中心主任，陳國華博士，在18日的The Final Banquet（15:30-17:00），將與10位世界各地的未來學家，一同進行「短講」（Lightning Talks），交流創新變革策略，共創後疫情未來 ⚡⚡⚡

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👉 歡迎至APFN2021官方網站瞭解：https://www.asiapacificfutures.net/

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#淡江大學
#策略遠見中心

30/08/2021

#社會未來 #宗教未來

【訊息代轉】

中央研究院社會學研究所9月份週五論壇訊息如下，敬請踴躍報名參加！

【講題】進香、網絡與認同的「連結/跨域」：順著物質蔓生的信仰（Pilgrimage, Network, and Connection/Crossing of Identity：Belief sprawling along the material）
【講者】齊偉先（中研院社會所副研究員）
【主持】謝斐宇（中研院社會所副研究員）
【時間】2021.09.24（五），14：30-16：30
【地點】中研院社會所802會議室（人文社會科學館南棟8樓）
【報名】https://forms.gle/CMXXNz5KtkSf91Gc6
【活動聯絡】梁小姐，02-26525172，[email protected]

【演講簡介】
台灣民間的進香活動，彰顯的是民間信仰場域中一種具開放性特質的跨域邏輯，相對於「境」、「圈」這些地理封閉性的概念，進香活動體現香火的異地傳承與廟際互動的邏輯，代表一種民間生產跨域連結的重要儀式。其中，台灣中部的「徒步進香」成為近年來獲得媒體與公眾最多關注的民間信仰活動之一。它的特殊性不僅在於其所被賦予的文化價值，更在於它具有高度的開放性。徒步進香除了涉及進香路線上廟際互動及文化資本位階關係的經營外，它豐沛的物質條件也讓多元社群得以產生跨界連結與互動，讓整個進香活動變得高度異質、多元，涉及包含信仰認同、地區認同、文化認同等多元認同的交織。本次演講的內容分成兩大部分：第一部分將先呈現台灣廟宇前往雲嘉地區的參香網絡樣貌，透過網絡分析的方法勾勒出雲嘉地區進香/參香的網絡特性與整體圖像。第二部分則將聚焦於台灣中部徒步進香的活動機制，參考西方朝聖的許多分析框架，將從徒步進香活動的物質性切入，說明進香活動是如何透過物質性（包括儀式物與非儀式物）獲得當代文化資本及跨界生產信仰與多元認同的連結。

【講者簡介】
本人的研究領域為宗教社會學、文化社會學、藝術社會學與社會學理論。在過去幾年，田野研究專注於台灣民間信仰的社會學探索。主要探究的主題是，現代治理情境下的台灣民間信仰如何發展、發展的內在邏輯、以及民間信仰對台灣現代社會提供哪些意義建構的省思。


【請來賓注意以下防疫事項】
1.為因應防疫措施，與會前兩週內如曾有呼吸道症狀或發燒者，請避免參加活動，您可以線上方式參與。
2.為提供安心會議環境，本場次採梅花式座位，請進入會議室時留意座位安排。
3.室內如無法保持1.5公尺之社交距離，請全程配戴口罩。（來賓請先自備口罩）
4.進入會議室前請先以酒精消毒手部。

29/07/2021

[社會未來] #殭屍文本是一種社會科學的科幻未來 // 教育與未來設計學系碩士班長潔
我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」（state of exception）來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域，可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線，這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。
而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中，存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化，反而強化了主角與其他角色之間社會關係，那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動，這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」，這種新的存在方式，不純然是對非人狀態的拋棄恐懼，更可以是一種共振、共活（想想看這兩年的全球疫情）。
所以，活屍文本可以反映Ulrich Beck（周桂田、徐健銘，2016）提出的「解放式災難」，災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力，一種啟事，一種警告，告訴我們自己即將面臨（或正處於）例外世界，承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體，但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證，在可能是最壞的未來情境裡，持續重新定義人類存在的意義。

在 KKBOX 收聽 ep.52 爆頭就對了!! | 從《屍戰朝鮮：雅信傳》到《惡靈古堡》| 每個人心中都有一隻活屍 | 活屍的社會學 // 李長潔！看完《李屍朝鮮：雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方！」。真的很喜歡.....

31/05/2021

〖轉〗關於 #實驗猴 的一些討論 ，以及顏聖紘老師的話：

之前有文章說，台灣的疫苗產業與發展不夠快，有一個原因是缺乏自己的實驗猴。

有沒有實驗猴差很多？台灣疫苗研發背後的隱形障礙及關卡
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/10740
我國生技價值鏈的缺口 ─ 非人靈長類動物試驗產業
https://www.paulhsuandpartners.com/articles/102

但是根據農委會的動物保護資訊網，靈長目實驗動物的輸入、照養、等等規範一直都有。

農會會靈長類實驗動物相關規範
https://animal.coa.gov.tw/download/labaratory/110524/27_download.pdf

但是想買就買得到嗎？

中國不賣實驗猴　影響美疫苗進度
https://tw.appledaily.com/headline/20210226/PXSOM5HFOVBZTLGULADJXYMIAM/
新冠疫苗研發背後的中美「戰略猴子儲備」競賽
https://cn.nytimes.com/business/20210224/covid-vaccine-monkeys/zh-hant/

所以大家應該要瞭解，恆河猴(最常用的非人類實驗動物)的繁殖在那些國家？每一個國家如何生產這些實驗用的猴子？如果台灣早早在covid-19疫情爆發之前就儲備大量的實驗猴，先不論人員技術與空間，社會氛圍(例如部份動保團體)是否會高聲抗議？

英國動物實驗量創新低 進口實驗猴數字卻大增 動團要求政府說明
https://animal-friendly.co/2020/07/17/primates-imported-to-uk-for-lab-experiments/

所以一連串的問題都造成我們的疫苗研發就是不會那麼快，但也沒有那麼糟。

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有人說：把台灣獼猴抓去做實驗啊～　

(1) 實驗動物通常都是在人工圈養環境建立的stock，絕對不會是野外直接抓回來的個體。因為做實驗就是要＂受試樣本均質＂與＂健康＂。如果我們要檢測一個變因的梯度與另一個變因的關聯性，考量組別與有效樣本，還有統計效力，請問你需要幾隻猴子？

(2) 恆河猴是一個被長期用於心理與醫學領域的實驗動物，所以各種照護方法、生物學特性、醫療等等特性都已經是行之有年受到公認的，有操作流程的。如果直接拿另一種猴子來做，會被質疑與其它疫苗的研發結果缺乏比較基礎。

(3) 要發展一個全新的實驗動物產業，要有需求，要有泛用性，要被社會氛圍接受。

如果台灣的國家實驗動物中心＂本來就養大量猴子＂，先別說有沒有這個疫情了，只要有一點點問題，大家認為不會被抗議到放棄所有實驗嗎？？？

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#疫苗議題真的是開啟各種文組人的大腦
#環境未來
#科技未來
#社會未來

自從2019年初開始，Covid-19這個近代造成最多人感染的疾病肆虐全球，至今已經造成全世界1.2億人感染，並有近300萬人因此死亡。為求盡快終結疫情，各國均全力投入疫苗開發。 台灣自疫情開始數個月後，便傳出國產...

19/05/2021

直接使用 #疾管家 進行實聯記錄，只要5秒鐘，減少不必要的接觸。
⚡️ 疾管家的帳號在這，大家加一下：http://line.me/ti/p/
🙏 #相關新聞：https://www.cna.com.tw/news/firstnews/202105195004.aspx

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11/05/2021

#可以參考看看 「台灣社交距離App」：https://play.google.com/store/apps/details?id=tw.gov.cdc.exposurenotifications

17/02/2021

〖招生〗又到了招募心血的時候啦～ 想跟專家學者一起攜手共創未來嗎？❤ 就是現在！報名報起來！
🍔 #報名網站：https://adms.tku.edu.tw/Front/AdmissionInfo/institutetku/Masterexam/Page.aspx?id=tUWbQyF97Ds%3D

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未來學碩士班，有著多元跨域的新興理論脈動、手把手學習的師生比率、活潑動態的教育工具，讓你創造真實、設計未來！

#報名2月19日止
#有興趣可私

12/01/2021

| #未來思考 × #玩轉淡水 | （免費還不快報爆）🎉
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#活動時間：2021年1月29日（全天）
#活動地點：淡江大學淡水校園 / 淡水
#主辦單位：淡江大學教育與未來設計系
#授課講師：教育與未來設計系專任教授

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#詳情請看報名網站
#真的好活動啦
#可惜只給高中生

06/01/2021

View PDF Journal of Futures Studies, Dec. 2020, 25(2): 3–8 Future Estrangement: Not Having a Place in the Emerging Future David N. Bengston, Environmental Futurist, Strategic Foresight Group, Northern Research Station, USDA Forest Service, 1992 Folwell Avenue, St. Paul, MN, USA Abstract Future est...

05/12/2020

【社會未來】 #死亡的媒介化：震盪的2020年 / 李長潔 （未來學研究所）
Kobe Bryant、劉真、志村健、三浦春馬、黃鴻升、竹內結子相繼離世，近日台灣校園憾事頻傳，連牛津英語辭典也表示選不出總結一年的詞彙，2020年到底是怎麼了？是許多人心中吶喊的疑問，也象徵一個時代的開始。
截至撰稿日為止，全球因「COVID-19」（2019年新型冠狀病毒疾病，以下簡稱武漢肺炎）而死亡的人數幾近143萬人。我們正式進入一個混合著大量死亡資料於生活的世界，惶恐地在數位虛擬空間中一起哀悼。
但是，2020年真的有這麼糟糕嗎？我認為，那是因為「死亡的媒介化」在今年高壓急速地改變了哀悼（mourning）的性質與數量，框架（framing）著我們對2020年的恐懼與孤獨。

非常明顯地，這一年，我們對死亡的文化體驗已經被重大地改變了。通過網際網路、社群媒體、數據資料等媒介形式，在線上進行新型態的死亡實踐，某個程度上，是否可以說是，我們正在結束那個將死亡隔離的典型現代性，媒...