02/06/2026
Excelente Reflexión...
¿QUIÉN ES LA ROCA DE MATEO 16,18?
¿Cristo, Pedro o la confesión de Pedro?
«Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del in****no no prevalecerán contra ella» (Mt 16,18).
Pocas frases del Evangelio han generado más debate teológico, más divisiones históricas y más apología cruzada que estas palabras de Cristo. Roma las convierte en el fundamento jurídico del papado. El protestantismo las relee como referencia a la fe personal de cualquier creyente. Pero ¿qué dijo la Tradición Occidental antes de que ninguno de esos debates existiera?
Los Padres Latinos distinguen con notable libertad y sin ansiedad tres posibles referentes de «esta roca»: Cristo mismo, la persona de Pedro, o la confesión que Pedro acaba de pronunciar. Lo decisivo — y esto es lo que el debate moderno suele ocultar — es que estas tres lecturas no se excluyen entre sí en la mente patrística, y que ninguna de ellas conduce automáticamente al papado monárquico tal como lo formula el Vaticano I.
Veamos qué dice cada Padre.
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I. EL TEXTO Y SU DIFICULTAD
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El texto griego presenta un juego de palabras imposible de reproducir exactamente en español: «Tú eres Πέτρος (Petros, nombre propio masculino) y sobre esta πέτρα (petra, sustantivo femenino: roca) edificaré mi Iglesia.»
El cambio deliberado de género — de Petros a petra — ha fascinado a los exégetas desde el inicio. ¿Por qué Cristo no dijo simplemente «sobre ti edificaré mi Iglesia»? La distinción parece intencional: señala que la roca sobre la que se edifica la Iglesia no se identifica sin más con la persona de Simón, sino con algo que está en él, detrás de él, o más profundo que él.
Los Padres Latinos captaron esta tensión y respondieron con tres interpretaciones principales — no como adversarios, sino como exploradores del mismo misterio.
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II. PRIMERA LECTURA: LA ROCA ES CRISTO
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✦ SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354–430)
— Su posición definitiva, en sus propias Retractaciones —
Agustín es el caso más instructivo de toda la historia de esta exégesis, porque él mismo cambió de opinión y lo documentó. En su predicación temprana tendió a identificar la roca con Pedro. En su madurez — y de manera definitiva en sus Retractaciones — corrigió explícitamente esa posición:
"Cristo, como veis, edificó su Iglesia no sobre un hombre, sino sobre la confesión de Pedro. ¿Cuál es la confesión de Pedro? 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.' Ahí está la roca. Ahí está el fundamento. Ahí está donde la Iglesia ha sido edificada, la cual las puertas del in****no no pueden vencer."
— San Agustín, Retractationes I, 21
Y en otro lugar, con el juego etimológico que tanto amaba:
"Pedro es llamado así desde la roca, no la roca desde Pedro. Así como Cristo no es llamado Cristo desde el cristiano, sino el cristiano desde Cristo. Por eso el Señor dice: 'Sobre esta roca edificaré mi Iglesia', porque Pedro había confesado diciendo: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.' Sobre esta roca — que tú has confesado — edificaré mi Iglesia. La roca era Cristo, sobre quien Pedro mismo fue edificado."
— San Agustín, Sermón 26 sobre el Nuevo Testamento, 1-2
Este texto de Agustín tiene un peso decisivo: es el mayor teólogo latino, revisando su propia posición y optando por Cristo como fundamento último. La Iglesia se edifica sobre la confesión de Pedro, sí — pero lo que esa confesión proclama es Cristo, y sobre Cristo es sobre quien todo descansa.
✦ TERTULIANO DE CARTAGO (c. 160–220)
— El primer comentarista latino —
Tertuliano, en su obra De Praescriptione Haereticorum, identifica a Pedro con la roca en un sentido histórico e inaugural: fue a través de Pedro que la Iglesia abrió por primera vez sus puertas, con el discurso de Hechos 2. Pero en De Pudicitia — en polémica directa con el obispo de Roma — Tertuliano niega expresamente que el poder conferido a Pedro se transmita automáticamente a toda la jerarquía:
"Sobre ti edificaré mi Iglesia, y te daré las llaves del reino de los cielos: esto fue dado personalmente a Pedro. Lo que otorgó a Pedro, lo otorgó a él; no dijo que lo transmitiera a todos sus sucesores sin distinción."
— Tertuliano, De Pudicitia, XXI
Para Tertuliano, pues, Pedro recibió las llaves de manera personal e histórica, no como primer eslabón de una cadena de jurisdicción universal transferible. La roca es Cristo; Pedro es el primero en predicar sobre esa roca.
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III. SEGUNDA LECTURA: LA ROCA ES LA CONFESIÓN DE PEDRO
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Esta es, según los datos patrísticos disponibles, la lectura mayoritaria de la Tradición. Se atribuye a más de cuarenta Padres, entre ellos los más significativos de Occidente.
✦ SAN HILARIO DE POITIERS (c. 310–367)
— La formulación más precisa de toda la Tradición latina —
Hilario de Poitiers desarrolla esta interpretación con una claridad que ningún Padre latino superó. En su tratado De Trinitate la articula dos veces, en dos libros distintos, con fórmulas que se han convertido en referencia obligada:
"Esta es la fe que tiene las llaves del reino de los cielos. Todo lo que esta fe desate o ate en la tierra, será desatado o atado en el cielo... La razón misma por la que Pedro es bienaventurado es que confesó al Hijo de Dios. Ésta es la revelación del Padre, éste el fundamento de la Iglesia, ésta la garantía de su permanencia. De aquí tiene ella las llaves del reino de los cielos, de aquí el juicio en el cielo y en la tierra."
— San Hilario, De Trinitate, VI, 36-37
"Así pues, nuestro único fundamento inconmovible, nuestra única y bienaventurada roca de fe, es la confesión de la boca de Pedro: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.'"
— San Hilario, De Trinitate, II, 23
Para Hilario, la roca no es Pedro como persona biológica ni como cargo institucional: es la verdad que Pedro profirió. Esa verdad — «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo» — es la base sobre la que la Iglesia se asienta, y por eso las puertas del in****no no prevalecerán: no porque dependa de un hombre, sino porque depende de una verdad divina que ninguna potencia infernal puede destruir.
✦ SAN AMBROSIO DE MILÁN (c. 339–397)
— La Iglesia se edifica sobre la fe, no sobre la persona —
Ambrosio, en sus comentarios a los Salmos, enlaza explícitamente la roca con la fe confesada por Pedro, no con su persona aislada:
"¿Qué son las llaves del reino de los cielos que se dan a Pedro? ¿Es quizás el honor particular de Pedro, o la fe común? Si se trata del honor de Pedro, entonces sólo Pedro tiene lo que se le prometió. Si en cambio se trata de la fe, entonces todo el que tenga la fe de Pedro tiene también las llaves que se le prometieron a Pedro."
— San Ambrosio, De Incarnatione, IV, 32
Y en otro lugar, con su estilo lapidario:
"Donde está Pedro, allí está la Iglesia." — pero Ambrosio aclara en contexto que Pedro está donde está su fe, y su fe es Cristo.
— San Ambrosio, Enarratio in Psalmum XL, 30
✦ SAN JERÓNIMO DE ESTRIDÓN (c. 347–420)
— Lector inigualable del texto griego —
Jerónimo, que conocía el griego y el hebreo mejor que ningún otro Padre latino, subraya el juego de palabras del texto original y concluye que la distinción entre Petros y petra es intencional: Cristo no dijo «sobre ti», sino «sobre esta roca», señalando a la confesión recién pronunciada:
"Tú eres Pedro, y sobre esta roca: es decir, sobre esta confesión tuya. Pedro toma su nombre de la roca, no la roca de Pedro, así como el cristiano toma su nombre de Cristo, no Cristo del cristiano. Pedro recibió las llaves en virtud de su confesión de fe, no en virtud de su sola persona."
— San Jerónimo, Commentarii in Evangelium Matthaei, III (sobre Mt 16,18)
✦ SAN BEDA EL VENERABLE (c. 672–735)
— La síntesis final de la tradición latina —
Beda, que cierra la patrística latina, recoge toda la tradición precedente y la sintetiza así:
"La Iglesia está edificada sobre la piedra que es Cristo; y Pedro recibió su nombre de esa piedra, como quien ha sido el primero en confesar y reconocer lo que esa piedra es. La confesión de la divinidad de Cristo es el único cimiento que las tormentas no pueden derribar."
— San Beda, In Evangelium Matthaei Expositio, III
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IV. TERCERA LECTURA: LA ROCA ES PEDRO — PERO SIN PAPADO MONÁRQUICO
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✦ SAN CIPRIANO DE CARTAGO (c. 200–258)
— Pedro como símbolo de unidad, no como monarca —
Cipriano es el Padre que con mayor claridad identifica a Pedro con la roca en un sentido eclesiológico — y también el que más claramente muestra que esta identificación no implica el papado como lo entendería Roma más tarde. Para Cipriano, Pedro es la roca en cuanto que la unidad de la Iglesia fue confiada a él como punto de partida: no como poder exclusivo, sino como imagen de la unidad que todos los obispos comparten solidariamente.
"Sobre él solo edifica Cristo su Iglesia, y le encomienda sus ovejas para que las apaciente; y aunque después de su resurrección otorgase igual poder a todos los Apóstoles, sin embargo, para que se manifestase la unidad, dispuso, con su propia autoridad, que esa unidad tuviese su origen en uno solo."
— San Cipriano, De Unitate Ecclesiae, IV
El punto decisivo es la frase final: «para que se manifestase la unidad». Pedro no es la roca porque sea el superior de los demás, sino porque fue el primero en pronunciar la confesión que es el fundamento común. La primacía de Pedro es primacía de orden, de inicio, de signo — no primacía de jurisdicción universal y exclusiva.
Cipriano lo confirma en otro lugar con su doctrina del episcopado:
"El episcopado es uno, del que cada obispo tiene una parte solidaria en el todo."
— San Cipriano, De Unitate Ecclesiae, V
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V. LA CLAVE ORTODOXA OCCIDENTAL: LAS TRES LECTURAS SE SOSTIENEN JUNTAS
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Lo que hace única a la perspectiva de la Tradición Occidental Ortodoxa es que no obliga a elegir entre estas tres lecturas como si fueran mutuamente excluyentes. Son tres ángulos del mismo misterio:
✦ La roca es CRISTO — en cuanto que Él es el único fundamento indestructible de toda la Iglesia (1 Co 3,11; 10,4). Ningún hombre, por ilustre que sea, puede ser fundamento de la Iglesia en el sentido último. «Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto: Jesucristo» (1 Co 3,11).
✦ La roca es LA CONFESIÓN DE PEDRO — en cuanto que es la verdad proclamada por Pedro —«Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo»— lo que la Iglesia custodia, predica y defiende. La Iglesia no se asienta sobre la personalidad de Pedro sino sobre la verdad que él fue el primero en proclamar formalmente.
✦ La roca es PEDRO — en cuanto que él fue, históricamente, el primero de los Apóstoles en pronunciar esa confesión y fue constituido símbolo de la unidad. Su papel es iniciático y tipológico: señala a todos los obispos la misión de custodiar esa misma confesión.
El error tanto del papismo exagerado como del antipetrismo protestante es tomar una sola de estas dimensiones y absolutizarla, destruyendo las otras dos. La Tradición las sostiene simultáneamente.
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VI. LO QUE LA TRADICIÓN NO DICE
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Ninguno de los Padres Latinos — ni siquiera los que identifican la roca con la persona de Pedro — enseña lo siguiente:
✦ Que Pedro tenga jurisdicción universal e inmediata sobre toda la Iglesia de modo ordinario.
✦ Que sus sucesores en Roma hereden automáticamente ese poder en el mismo grado.
✦ Que el obispo de Roma sea infalible al definir doctrina ex cathedra.
✦ Que la Iglesia sea una monarquía episcopal con un solo centro jurisdiccional en la tierra.
Estas doctrinas son desarrollos medievales y modernos, no enseñanza patrística. La Tradición Occidental Ortodoxa las reconoce como tal — desarrollos, no depósitos — y vuelve con libertad al testimonio de los Padres.
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CONCLUSIÓN
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La pregunta «¿quién es la roca?» tiene una respuesta patrística clara: la roca es, en sentido primario y absoluto, Cristo mismo; en sentido derivado e instrumental, es la confesión de fe que Pedro pronunció; y en sentido tipológico e histórico, es el propio Pedro como primer portavoz de esa confesión y signo de la unidad apostólica.
Ninguno de estos tres sentidos lleva al papado monárquico. Todos ellos llevan a la misma verdad que resumió San Agustín con admirable concisión:
"La roca era Cristo; sobre ese Cristo, también Pedro mismo fue edificado."
— San Agustín, Sermón 26, 2
La Iglesia Ortodoxa de Tradición Occidental no se asienta sobre un hombre que puede morir, equivocarse o corromperse. Se asienta sobre Aquel que los hombres no pueden matar de manera definitiva, que no se equivoca y cuya santidad no admite sombra alguna: el Cristo confesado por Pedro, el Hijo del Dios vivo.
Las puertas del in****no no prevalecerán. No porque Pedro sea inmortal, sino porque Cristo lo es.
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HNO. ALEJANDRO DE LA ENCARNACIÓN
Cristo la Roca y fundamento de la Iglesia
FANPAGE: Tradición Ortodoxa Occidental
