Ciência

16/10/2020

16/10/2020

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16/10/2020

A Doença de Crohn é considerada um dos fatores de risco para o desenvolvimento do câncer de intestino. No entanto, é raro uma pessoa com doença de Crohn desenvolver câncer. Ela é considerada um fator de risco por causa d​a longa evolução da doença, a ocorrência de fístula (perfuração no intestino) e o fato de a doença permanecer ativa por longo tempo. A boa notícia é que a doença tem tratamento.

Sintomas
Os sintomas são dor abdominal, diarreia,​ febre, perda de peso e fraqueza, já que o organismo f**a com sua capacidade de absorver os nutrientes comprometida. Quando não tratada corretamente, a doença pode acarretar ainda outros problemas como dores nas articulações, lesões na pele, nódulos dolorosos ou avermelhados, inflamação nos olhos, pedras nos rins e na vesícula. Nos casos mais graves há riscos de obstrução intestinal e ocorrência de fissuras ou fístulas. Tanto homens como mulheres podem apresentar a patologia, que é mais frequente entre os 20 e os 40 anos, principalmente entre os fumantes.

Diagnóstico
O diagnóstico deve ser feito com avaliação clínica e exames específicos. Exames de imagem também podem ser solicitados para identif**ar as áreas afetadas pela doença. Por isso o médico pode solicitar a realização de endoscopia digestiva, colonoscopia, raios X do trânsito intestinal, tomografia e ressonância magnética.

A escolha do tratamento vai depender do grau de desenvolvimento da doença, mas geralmente é feito de forma medicamentosa. Os quadros mais graves podem demandar a realização de cirurgias, realizadas quando há obstrução intestinal, doença perineal, hemorragias e fístulas.

01/06/2020

Os judeus Ashkenazi , também conhecidos como Ashkenazic judeus ou simplesmente asquenazes ( hebraico : אַשְׁכְּנַזִּים , Ashkenazi hebraico pronúncia: [ˌAʃkənazim] , singular:[ˌAʃkənazi] , Hebrew moderna: [aʃkenazim, aʃkenazi] ; Também יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז Y'hudey Ashkenaz ), são uma população diáspora judaica que se fundiram no Sacro Império Romano por volta do final do primeiro milênio .

A linguagem diáspora tradicional de judeus Ashkenazi é Yiddish (a língua germânica com elementos de hebraico e aramaico ), desenvolvido depois que eles se mudaram para o norte da Europa: começando com a Alemanha ea França na Idade Média. Durante séculos eles usaram hebraico apenas como uma língua sagrada , até o renascimento do hebraico como uma língua comum em Israel. Durante todo seu tempo na Europa, Ashkenazim têm feito muitas contribuições importantes para a sua filosofia, bolsa de estudos, literatura, arte, música e ciência.

O termo "Ashkenazi" refere-se a colonos judeus que estabeleceram comunidades ao longo do Rio Reno na Alemanha Ocidental e no Norte da França que datam da Idade Média. Uma vez lá, eles se adaptaram as tradições realizadas de Babilônia, a Terra Santa, e do Mediterrâneo Ocidental ao seu novo ambiente. O rito religioso Ashkenazi desenvolvido em cidades como Mainz , Worms, e Troyes. O eminente Francês Rishon rabino Shlomo Itzhaki ( Rashi ) teria uma influência signif**ativa sobre a religião judaica.

No final da Idade Média , devido à perseguição religiosa, a maioria da população Ashkenazi deslocado constantemente para o leste, movendo-se para fora do Sacro Império Romano para as áreas mais tarde parte da República das Duas Nações (compreendendo partes da atual Bielorrússia , Letónia , Lituânia , Moldávia , Polónia , Rússia e Ucrânia ). No decorrer dos séculos 18 e 19 atrasados, os judeus que permaneceram ou retornaram às terras alemãs gerou uma reorientação cultural; sob a influência do Haskalah ea luta pela emancipação, bem como o fermento intelectual e cultural nos centros urbanos, eles gradualmente abandonado o uso de iídiche e adotado alemão, durante o desenvolvimento de novas formas de vida religiosa judaica e identidade cultural.

O Holocausto da Segunda Guerra Mundial dizimou a ashkenazim, afetando quase toda família judaica. Estima-se que no século 11 os judeus Ashkenazi composta de três por cento da população mundial população judaica total de , enquanto uma estimativa feita em 1930 (perto do pico da população) tinha-los como 92 por cento dos judeus do mundo. Imediatamente antes do Holocausto, o número de judeus no mundo situou-se em aproximadamente 16,7 milhões. Valores estatísticos para variar a demografia contemporânea de judeus Ashkenazi, variando 10.000.000-11200000. Sergio Della Pergola em um cálculo aproximado do sefardita e Mizrahi judeus , implica que os judeus Ashkenazi representam menos de 74% dos judeus em todo o mundo. Outras estimativas lugar judeus Ashkenazi como que compõem cerca de 75% dos judeus em todo o mundo.

Estudos genéticos sobre Ashkenazim -researching tanto a sua paterna e materna linhagens-sugerem uma quantidade predominante de compartilhada Oriente Médio ascendência, complementada pela variação percentual de mistura Europeia. Estes estudos chegaram a conclusões divergentes sobre tanto o grau e as fontes de sua ascendência européia, e têm geralmente centrada na extensão da origem genética Europeia observado em linhagens maternas Ashkenazi. Judeus Ashkenazi são popularmente contrastado com judeus sefarditas (também chamados de sefarditas), que descendem de judeus que se instalaram na Península Ibérica , e Mizrahi judeus , que descendem de judeus que permaneceram no Oriente Médio.

Etimologia
O nome Ashkenazi deriva da figura bíblicos de Asquenaz , o primeiro filho de Gomer , filho de léfet , filho de Noé , e um jafética Patriarca na Tabela de Unidas ( Genesis 10 ). O nome Gomer tem sido frequentemente ligado às ethnonym Cimmerians . Bíblico Asquenaz é geralmente derivado de assírio Aškūza ( cuneiforme Aškuzai / Iškuzai ), um povo que expulsaram os cimérios da área Armenian do Eufrates superior, cujo nome é geralmente associada com o nome dos citas . O intrusiva n no nome bíblico é provavelmente devido a um erro de escriba confundindo um vav ו com uma freira נ .

Em Jeremias 51:27, Ashkenaz figura como um dos três reinos no extremo norte, sendo os outros Minni e Ararat, talvez correspondente a Urartu , exortou por Deus para resistir Babilônia.

No Yoma tratado do Talmude Babilônico o nome Gomer é apresentado como Germania , que em outros lugares na literatura rabínica foi identif**ado com Germanikia na Síria noroeste, mas mais tarde tornou-se associado com Germania . Ashkenaz está ligada a Scandza / Scanzia , visto como o berço de tribos germânicas, tão cedo quanto um gloss do século 6 ao Historia Eclesiástica de Eusébio . No século 10- História de Arménia de Yovhannes Drasxanakertc'i (1,15) Asquenaz foi associada com a Arménia, como foi ocasionalmente na utilização judaica, onde a sua denotação estendido às vezes para Adiabene , Khazaria , Crimeia e áreas para a leste. Seu contemporâneo Saadia Gaon identif**ado Ashkenaz com o Saquliba ou territórios eslavos , e tal uso cobertas também as terras de tribos vizinhas eslavos e de Leste e Europa Central. Nos tempos modernos, Samuel Krauss identificou o bíblico "Asquenaz" com Khazaria .

Em algum momento no medieval período, os judeus da Europa Central e Oriental passou a ser chamado por este termo. Em conformidade com o costume de designar áreas de colonização judaica com nomes bíblicos, a Espanha foi denominada Sefarad ( Obadias 20), a França foi chamado Tsarefat ( 1 Reis 17: 9 ), e Bohemia foi chamado de Terra de Canaã . Pela alta medieval período, os comentaristas talmúdicos como Rashi começou a usar Ashkenaz / Eretz Ashkenaz para designar Alemanha , anteriormente conhecido como Loter , onde, especialmente nas Renânia comunidades de Speyer , Worms e Mainz , as comunidades judaicas mais importantes surgiram. Rashi usa leshon Ashkenaz (linguagem Ashkenazi) para descrever a fala alemão, e Bizâncio e letras judeus sírios que se refere aos cruzados como Ashkenazim. Dadas as ligações estreitas entre as comunidades judaicas da França e da Alemanha após a unif**ação carolíngia , o termo Ashkenazi passou a se referir a ambos os judeus da Alemanha medieval e França.

História
História dos judeus na Europa antes do Ashkenazim
Fora de suas origens no antigo Israel , a história do Ashkenazim está envolta em mistério, e muitas teorias têm surgido especulando sobre sua emergência como uma comunidade distinta de judeus. A teoria melhor suportado é aquele que detalha uma migração judaica de Israel através do que é agora a Itália e outras partes do sul da Europa. O registro histórico atesta comunidades judaicas no sul da Europa desde os tempos pré-cristãos. Muitos judeus foram negados cidadania romana completo até Imperador Caracalla concedido todos os povos livres este privilégio em 212. judeus foram obrigados a pagar um imposto de votação até o reinado do imperador Juliano em 363. No final do Império Romano, os judeus eram livres para formar redes de cultural e laços religiosos e entrar em várias ocupações locais. Mas, depois de o cristianismo se tornou a religião oficial do Roma e Constantinopla , em 380, os judeus foram cada vez mais marginalizados.

A história dos judeus na Grécia remonta a pelo menos o era arcaica da Grécia , quando a cultura clássica da Grécia estava passando por um processo de formalização após o Dark Age grega . O historiador grego Heródoto sabia dos judeus, a quem chamou "sírios palestino", e listou-as entre as forças navais cobrados em serviço dos invasores persas. Enquanto monoteísmo judaico não foi profundamente afetado pelo grego politeísmo, a maneira grega de vida era atraente para muitos judeus ricos. A Sinagoga na Ágora de Atenas é datado do período entre 267 e 396 dC. O Stobi Sinagoga em Macedônia , foi construído sobre as ruínas de uma sinagoga mais antiga, no século 4, quando mais tarde, no século 5, a sinagoga foi transformado em uma basílica cristã. Judaísmo helenístico prosperou em Antioquia e Alexandria , muitos destes de língua grega judeus converter ao cristianismo. Esporádica evidência epigráf**a em escavações do sítio graves, particularmente em Brigetio ( Szony ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ), na Hungria, e Mursa ( Osijek ), na Croácia, atestar a presença de judeus após os séculos 2º e 3º, onde foram estabelecidos guarnições romanas, havia um número suficiente de judeus em Pannonia para formar comunidades e construir uma sinagoga. Soldados judeus estavam entre os soldados sírios transferidos lá, e reabastecido a partir do Oriente Médio, depois de 175 DC judeus e especialmente sírios vieram de Antioquia , Tarso e Capadócia . Outros vieram da Itália e as partes helenizados do Império Romano. As escavações sugerem que primeiro vivia em enclaves isolados ligados a campos legião romana e casaram-se com outras famílias orientais semelhantes dentro das ordens militares da região. Raphael Patai afirma que os escritores romanos posteriores observou que eles diferiam pouco em qualquer costumes, maneira de escrever, ou nomes de pessoas entre as quais eles moravam; e foi especialmente difícil diferenciar judeus dos sírios. Após Pannonia foi cedido aos hunos em 433, as populações da guarnição foram retiradas a Itália, e apenas alguns, vestígios enigmáticos permanecem de uma possível presença judaica na área alguns séculos mais tarde. Nenhuma evidência foi encontrada ainda de uma presença judaica na antiguidade na Alemanha além de sua fronteira romana, nem na Europa Oriental. Na Gália e a própria Alemanha, com a possível exceção de Trier e Cologne , a evidência arqueológica sugere, no máximo, uma fugaz presença de muito poucos judeus, principalmente os comerciantes ambulantes ou artesãos.

Estimando o número de judeus na Antiguidade é uma tarefa cheia de perigos, devido à natureza de e falta de documentação precisa. O número de judeus no Império Romano por um longo tempo foi com base nas contas de sírios bispo ortodoxo Bar Hebraeus que viveu entre 1226 e 1286 CE, que afirmou na época da destruição do Segundo Templo em 70 dC, como muitos como seis milhões de judeus já viviam no Império romano, uma conclusão que foi contestada como altamente exagerada. O autor do século 13 Bar Hebraeus deu uma figura de 6,944,000 judeus no mundo romano. Salo Wittmayer Baron considerado a figura convincente. A figura de sete milhões dentro e um milhões fora do mundo romano em meados do primeiro século se tornou amplamente aceito, inclusive por Louis Feldman . No entanto, estudiosos contemporâneos agora aceitar que Bar Hebraeus baseou sua figura em um censo do total de cidadãos romanos e, portanto, incluídos os não-judeus. A figura de 6.944.000 a ser gravado em Chronicon de Eusébio . Louis Feldman, anteriormente um apoiante activo da figura, agora afirma que ele e Baron estavam enganados. Philo dá uma figura de um milhão de judeus vivem no Egito. John R. Bartlett rejeita figuras do Barão inteiramente, argumentando que não temos nenhuma pista sobre o tamanho do demográf**a judaica no mundo antigo. Os romanos não distinguir entre judeus dentro e fora da Terra de Israel / Judéia. Eles coletaram anual imposto do templo dos judeus dentro e fora de Israel. As revoltas em e supressão das comunidades da diáspora no Egito, Líbia e Creta, em 115-117 CE teve um grave impacto sobre a diáspora judaica.

A população judaica substancial surgiu no norte da Gália pela Idade Média, mas as comunidades judaicas existiam em 465 CE, na Bretanha, em 524 dC, em Valence, e em 533 dC, em Orleans. Durante todo este período e no início da Idade Média, alguns judeus assimilados pelas culturas grega e latina dominantes, principalmente através da conversão ao cristianismo . Rei Dagoberto I dos Franks expulsou os judeus de sua merovíngia reino em 629. judeus em antigos territórios romanos enfrentou novos desafios como mais duras decisões da Igreja anti-judaicas foram aplicadas.

Charlemagne expansão 's do império franco cerca de 800, incluindo o norte da Itália e Roma, trouxe em um breve período de estabilidade e unidade em Francia . Isto criou oportunidades para comerciantes judeus de se contentar novamente ao norte dos Alpes. Carlos Magno concedeu as liberdades judeus semelhantes aos apreciou uma vez sob o Império Romano . Além disso, os judeus do sul da Itália, fugindo da perseguição religiosa, começou a se mover para o centro da Europa. Voltando a terras francas, muitos comerciantes judeus pegaram em ocupações em finanças e comércio, incluindo empréstimos dinheiro, ou a usura . (Legislação Igreja proibiu os cristãos de emprestar dinheiro em troca de juros .) De tempos de Carlos Magno até o presente, a vida judaica no norte da Europa está bem documentado. Até o século 11, quando Rashi de Troyes escreveu seus comentários, judeus no que veio a ser conhecido como "Asquenaz" eram conhecidos por sua aprendizagem halakhic e estudos talmúdicos . Eles foram criticados por sefarditas e outros estudiosos judeus em terras islâmicas por sua falta de experiência na jurisprudência judaica ( Dinim ) ea ignorância geral da linguística e literatura hebraica. Yiddish surgiu como resultado de judaico-Latina contato linguagem com vários alto alemão vernaculars no período medieval. É uma língua germânica escrito em letras hebraicas, e fortemente influenciado pelo hebraico e aramaico , com alguns elementos de romance e posteriores línguas eslavas .

Idade Média alta e tardias migrações
Os registros históricos mostram evidências de comunidades judaicas ao norte dos Alpes e Pirinéus tão cedo quanto o dia 8 e 9o século. Pelos colonos judeus do século 11, que se deslocam de centros europeus e do Oriente Médio do sul, parecem ter começado a se estabelecer no norte, especialmente ao longo do Reno, muitas vezes em resposta a novas oportunidades econômicas e, a convite de governantes cristãos locais. Assim Baldwin V, conde de Flandres , convidou Jacob ben Yekutiel e seus companheiros judeus a se estabelecer em suas terras; e logo após a conquista normanda da Inglaterra , William, o Conquistador, da mesma forma estendida uma recepção para os judeus continentais de fixar residência lá. Bishop Rüdiger Huzmann chamou os judeus de Mainz mudar para Speyer . Em todas estas decisões, a idéia de que os judeus tinham o know-how e capacidade para impulsionar a economia, melhorar as receitas e ampliar o comércio parece ter desempenhado um papel de destaque. Normalmente judeus realocados perto dos mercados e igrejas em centros urbanos, onde, embora eles vieram sob a autoridade de ambos os poderes reais e eclesiásticas, eles foram concedidos autonomia administrativa.

No século 11, tanto judaísmo rabínico e a cultura do Talmud babilônico que lhe está subjacente se estabeleceu no sul da Itália e depois se espalhou para o norte para Ashkenaz.

Numerosos massacres de judeus ocorreu em toda a Europa durante os cristãos Cruzadas . Inspirado pela pregação de um Primeira Cruzada, mobs cruzados na França e na Alemanha perpetrado os Cruzada Germânica de 1096, devastando comunidades judaicas ao longo do Rio Reno, incluindo as cidades Shum de Speyer, Worms e Mainz. O aglomerado de cidades conter os primeiros assentamentos judaicos norte dos Alpes, e desempenhou um papel importante na formação de Ashkenazi tradição religiosa judaica, juntamente com Troyes e Sens, na França. Vida entanto judaica na Alemanha persistiu, enquanto alguns asquenazes juntou sefardita judeus na Espanha. Expulsões de Inglaterra (1290), França (1394), e partes da Alemanha (século 15), gradualmente empurrados Ashkenazi judeus para o leste, para Polônia (século 10), Lituânia (século 10) e Rússia (século 12). Durante este período de várias centenas de anos, alguns têm sugerido, a atividade econômica judaica foi focada em comércio, gestão de negócios, e serviços financeiros, devido a vários fatores presumidos: cristãos proibições europeus restringindo certas atividades por judeus, evitando determinadas actividades financeiras (como " usurárias "empréstimos) entre os cristãos, altas taxas de alfabetização, perto educação universal masculino, ea capacidade de comerciantes para confiar e family trust membros que vivem em diferentes regiões e países.
Até o século 15, as comunidades judaicas Ashkenazi na Polônia foram os maiores comunidades judaicas da diáspora . Esta área, que eventualmente caiu sob o domínio da Rússia, Áustria e Prússia (Alemanha), continuaria a ser o principal centro de Ashkenazi judeus até o Holocausto .

A resposta para por que havia tão pouca assimilação dos judeus na Europa Central e Oriental durante tanto tempo parece residir em parte na probabilidade de que o ambiente alienígena na Europa Central e Oriental não eram favoráveis, embora houvesse alguma assimilação. Além disso, os judeus viviam quase exclusivamente em shtetls , manteve um forte sistema de educação para o s**o masculino, atendido liderança rabínica, e tinha um estilo de vida muito diferente da de seus vizinhos; e todas estas tendências aumentava a cada surto de anti-semitismo .

26/05/2020

O termo dialeto surgiu na Grécia antiga, onde a língua grega apresentava diferenças bem marcadas de uma região para outra. A princípio, então, dialeto era um rótulo simplesmente descritivo, aplicado à variação linguística regional: falava-se do dialeto ático, jônico, dórico etc. Mais tarde, porém, quando, por desdobramentos históricos, um desses dialetos foi escolhido para se tornar a base de um modelo de língua grega que deveria ser difundido e ensinado, o termo dialeto passou a ser usado depreciativamente, como um modo de falar “inferior”, “errado”, fazendo surgir uma oposição língua/dialeto. Mais tarde ainda, no período colonial, as línguas dos povos americanos e africanos foram designadas como “dialetos” porque eram consideradas “primitivas” e “deficientes” em comparação às línguas dos europeus, brancos, “civilizados”. Mas no processo de formação das próprias nações europeias, a suposta diferença entre língua e dialeto serviu de instrumento para a imposição de uma variedade linguística sobre as outras.

Em Portugal, a base da língua oficial, literária, é o dialeto de Lisboa desde que a capital foi transferida de Coimbra para lá, em 1385: assim, o que antes era uma variedade típica de um lugar passou a ser designada com o nome do próprio povo, português. A língua espanhola oficial até hoje é chamada de castelhano, porque foi a variedade falada na região de Castela que se tornou dominante quando a Espanha se tornou uma nação unif**ada, depois da expulsão dos árabes de seu território. E o que se chama italiano é, de fato, a língua falada na Toscana, que foi escolhida para ser a língua oficial da Itália depois da unif**ação do país, em 1861. É por isso que se costuma dizer que “uma língua é um dialeto com exército e marinha”, ou seja, o rótulo de língua é atribuído à variedade local que, por razões exclusivamente históricas, conseguiu se tornar idioma nacional, oficial.

No século XIX, motivados pelos ideais do Romantismo, que viam a zona rural como lugar de preservação da cultura e dos valores “autênticos” da nação, muitos estudiosos se dedicaram à pesquisa dos dialetos regionais de seus países. Para escapar desses sentidos tradicionais, pejorativos ou idealizados, a sociolinguística contemporânea evita o uso de dialeto, dando preferência ao termo variedade. A vantagem de variedade é que a palavra pode se referir a um espectro muito mais amplo do que dialeto: além de designar um modo característico de falar a língua em dada região, ela também se aplica aos usos característicos de diferentes classes sociais, etnias, categorias profissionais, faixas etárias etc., segundo o interesse do pesquisador. Quanto mais variáveis sociais incluímos na pesquisa sociolinguística, mais profundamente conhecemos uma variedade linguística.

Uma pedagogia linguística democrática é aquela que concilia o ensino-aprendizagem da escrita e dos gêneros discursivos associados a ela, sobretudo os literários, com o respeito e a valorização das múltiplas variedades sociais, reconhecendo-as como parte inseparável da identidade individual e como patrimônio cultural das comunidades que as empregam.

05/04/2020

Notário ou tabelião é o profissional do Direito, dotado de fé pública, a quem é o delegado o exercício da atividade notarial. Formaliza atos jurídicos de interesse das partes, como uma compra e venda, e ao mesmo tempo, auxilia o Estado no cumprimento das leis e fiscalização dos impostos.

No Brasil, além dos tabeliães de Notas, existem os tabeliães de Protesto de Título e tabeliães de Contratos Marítimos. Todos exercem suas atividades em caráter privado e estão sujeitos à fiscalização do Poder Judiciário, pelas suas Corregedorias-Gerais de Justiça.

A delegação para o exercício da atividade notarial e de registro depende dos seguintes requisitos:

I – habilitação em concurso público de provas e títulos;

II – nacionalidade brasileira;

III – capacidade civil;

IV – quitação com as obrigações eleitorais e militares;

V – diploma de bacharel em direito;

VI – verif**ação de conduta condigna para o exercício da profissão.

Os concursos serão realizados pelo Poder Judiciário, com a participação, em todas as suas fases, da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), do Ministério Público, de um notário e de um registrador. Podem concorrer candidatos não bacharéis em direito que tenham completado, até a data da primeira publicação do edital do concurso de provas e títulos, dez anos de exercício em serviço notarial e registral.

25/03/2020

David Émile Durkheim (April 15, 1858-15 November 1917) was a French sociologist, anthropologist, political scientist, social psychologist, and philosopher. Formally, it has made sociology a science and, with Karl Marx and max, it is commonly cited as the main architect of modern social science and father of sociology.

Much of his work was worried about how societies could maintain their integrity and coherence in modernity, an era in which traditional social and religious ties are no longer assumed and in which new social institutions have emerged. His first important sociological work was Da Division of Social Work (1893). In 1895, he published The Rules of the Sociology and created the first European department of sociology, becoming the first professor of sociology in France. In 1898, he founded L ' Année Sociologique. His seminal monograph, The Su***de (1897), a study of the rates of su***de in Catholic and Protestant populations, was a modern social research and served to distinguish social science in relation to psychology and political philosophy. The Elementary Forms of Religious Life (1912) presented a theory of religion, comparing the social and cultural life of primitive societies and that of modern societies.

Durkheim was also deeply concerned with the acceptance of sociology as a legitimate science. It perfected the positivism originally established by Auguste Comte, promoting what could be considered as a form of epistemological realism, as well as the use of the hypothetical-deductive method in social science. For him, sociology was the science of the institutions, in which case this term is understood in its wider sense as the "beliefs and modes of behavior instituted by the collective" and that aims to discover structural social facts. He was a great advocate of structural functionalism, a fundamental perspective in both sociology and anthropology. In his opinion, social science should be purely holistic, or be that sociology should study the phenomena attributed to society in general, rather than confined to the specific actions of individuals.

It remained a dominant force in French intellectual life until his death in 1917, presenting numerous lectures and works published in a variety of topics, including the sociology of knowledge, morality, social stratif**ation, religion, law, education, and detour. Durkheimian terms as "collective consciousness", since then, have entered the popular lexicon.

Childhood and education
Emile Durkheim was born in Epinal in Lorraine, from a long line of French Jewish devotees: his father, grandfather and great-grandfather had been rabbis. He started his education in a rabbinic school, but at an early age, he decided not to follow in his family and changed school. Durkheim has led a completely secular life. Much of his work has been dedicated to demonstrating that religious phenomena result more than from divine factors. While he chose not to follow the family tradition, he did not, however, cut ties with his family or with the Jewish community. Many of his most prominent employees and students were Jews, and some of them had blood relations with Durkheim. Marcel Mauss, a remarkable anthropologist of the pre-war era, was his nephew. One of her nieces was Claudette (née Raphael) Bloch, a marine biologist and mother of Maurice Bloch, who became an eminent anthropologist.

Early student, Durkheim entered the École Normale Supérieure (ENS) in 1879, on his third attempt. The class in that year was one of the brightest of the th century, and many of his classmates, such as Jean Jaurès and Henri Bergson, would come to become great figures in French intellectual history. At ENS, Durkheim studied under the direction of Numa Denis Fustel de Coulanges, a classicist with a view of a social scientist, and wrote his dissertation in Latin about Montesquieu. At the same time, you read Auguste Comte and Herbert Spencer. Thus, Durkheim became interested in a scientific approach to society very early in his career. This meant the first of many conflicts with the French academic system, which did not have a curriculum of social sciences at the time. Durkheim found the humanistic studies to be uninteresting, turning his attention to psychology and philosophy to ethics and eventually to sociology. He obtained his agrégation in philosophy in 1882, despite ending in penultimate in his class, due to a serious illness in the previous year.

There was no way a man with his views received an important academic nomination in Paris. From 1882 to 1887, he taught philosophy in several provincial schools. In 1885, he decided to go to Germany, where, for two years, he studied sociology in Marburg, Berlin and Leipzig. As Durkheim pointed out in several essays, it was in Leipzig that he learned to appreciate the value of empirism and its language of concrete and complex things, in sharp contrast to the most abstract, clear and simple ideas of the Cartesian method. In 1886, as part of his PhD thesis, he had finished the draft of his A Division of Tasks in the Society, and was working to establish the new science of sociology.

Academic career
His period in Germany resulted in the publication of numerous articles on social science and philosophy; Durkheim was particularly impressed with the work of Wilhelm Wundt. His articles gained recognition in France, and received a teaching nomination at the University of Bordeaux in 1887, where he was teaching the university's first social sciences. His official title was Chargé d ' un Cours de Science Sociale et de Pédagogie, and thus he taught pedagogy and sociology (the latter had never been taught in France before). The nomination of the social scientist to the faculty, mainly humanist, was an important sign of the change of times, and also of the growing importance and recognition of the social sciences. From this position, Durkheim helped to reform the French school system and introduced the study of social science in his curriculum. However, his controversial belief that religion and morality could be explained in terms of purely social interaction earned him a lot of criticism. Also in 1887, Durkheim married Louise Dreyfus. They had two kids, Marie and Andre.

Tomb of Durkheim at Montparnasse Cemetery in Paris
The 1890 s was a remarkable period of creative production of Durkheim. In 1892, he published Da Division of Social Work, his PhD thesis, and a fundamental statement of the nature of human society and its development. His interest in social phenomena was stimulated by politics. France's defeat in the Franco-Prussian war led to the fall of Napoleon III, which was then replaced by the Third Republic. This, in turn, resulted in a reaction against the new secular and republican rule, as many people considered a vigorously nationalist approach necessary to rejuvenate the faded power of France. Durkheim, a Jew and a strong advocate of the Third Republic, with a sympathy towards socialism, was thus a political minority that galvanized the political situation. The Dreyfus case of 1894 only reinforced his activist stance.

The outbreak of World War I had a tragic effect on the life of Durkheim. His left-wing was always patriotic, instead of internationalist, he sought a secular and rational way of French lifestyle. But the arrival of the war and the inevitable nationalist propaganda that followed it has made it difficult to sustain this already nuanced position. While Durkheim worked actively to support his country in the war, his reluctance to give in to the simplistic nationalist fervor (combined with his Jewish origin) made him a natural target of the now ascending right. More serious, the generations of students that Durkheim had trained were now serving in the army and many of them died in the trenches. Durkheim's own son, Andre, died in the war in December 1915, a loss from which Durkheim never recovered. Emotionally devastated, Durkheim collapsed after a stroke in 1917. He was buried in the cemetery in Montparnasse in Paris.

Thoughts
Politically, Durkheim remained his whole life quite discreet. He approached the ideas of Karl Marx: however, rejected his work, which he considered unscientific and extremely dogmatic; and considered Marxism, in its essence, very reactionary, radical, violent and conflicting.

Founder of French Sociology
Durkheim was one of the main - if not the main - founders of French sociology. He was not the first sociologist in France, but he did not commit himself to make, from sociology, an autonomous discipline and distinct from other competing social sciences, such as psychology and philosophy. He founded the first sociology department of the University of Bordeaux in 1890.

At first, the focus of his work was the development of the matter of sociology, in a way, institutionally speaking. Thus, he writes in his course in social sciences in 1888 that " the only way to demonstrate that sociology is possible, is to show that it exists and lives." He will then use his status as a university professor To start the transmission of various themes from the sociological perspective, such as the family, social solidarity, su***de, criminal sociology, socialism, religion or education. Thus, Durkheim's courses and magazines lay the foundations for a French sociology as an independent science, with a specific object, a critique and a specific approach.

Intellectual influences
Two of the most important influences of Durkheim are Auguste Comte and Herbert Spencer. Durkheim was influenced by the positivism of Comte, as well as his scientific approach to humanity, by which Comte applied the methodology of pure sciences for the study of human societies. In Spencer, Durkheim borrows, elements of functionalism and organic analogy. It is also valid, the mention of Alfred Espinas, the author of "The Animal Societies" (1877). Durkheim noted that the book was the first to develop a social science.

Durkheim was also influenced by his professors of the École Normale Superieure, including Émile Boux, with whom Durkheim reads Comte and Gabriel Monod. Between 1885 and 1886, Durkheim spent a school year in Germany, where he met Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle and Wilhelm Wundt. These thinkers carried out morality studies in a scientific way with a focus on the social aspect of morality. Wundt was perhaps the most important thing to Durkheim. Together, these thinkers provided the basis of the theory of social realism that Durkheim came to develop later.

Other thinkers were also very important for the work done by Durkheim. He wrote about Rousseau and Montesquieu, who considers the precursors of sociological thought. In the context of philosophy, Durkheim was also influenced by several philosophers. Among them, the most important thing was Kant, whose epistemological morals and theories find a special place in the work of Durkheim. Plato, William James and Descartes, among others, are also present in the work of Durkheim.

Study of the Society

From Social Work Division
For Durkheim, the institutions of a society, including morality, law and religion, are the products of history. Society is the source of all moral, intellectual, spiritual sentiment that transcends the individual and extrapolate it. However, in order for these institutions to be studied scientif**ally, it is necessary that sociology " instead of comparized in metaphysical meditations regarding social things, to take as the object of their research groups of facts that may be, in a way, Point, of which you can tell where they start and where they end up " (DURKHEIM, 2014, p. 8). Therefore, the author uses empirical data (laws, statistics, reports and extensive bibliography) to induce its conclusions. In particular, for Durkheim, sociology is the science that studies the institutions, their genesis and their functioning. To him, an institution means "all the beliefs and all the modes of conduct established by the collective".

For Durkheim society is not a group of people who live in the same geographical location: it is "essentially a set of ideas, beliefs, feelings of all kinds, that are held by individuals". It shows a reality that is produced when individuals They act on each other, resulting in the merger of individual consciences. This reality is sui generis, that is, it is reduced to its components, and it can't be explained by itself.

The product of this fusion of individual consciousness is the collective consciousness, a term used by Durkheim to describe the psychic reality of society. Society and social phenomena, according to the author, can not be explained or studied in biological or psychological terms, since social facts cannot be reduced to the material form, as it occurs in historical materialism.

To better identify and analyze the content of this psychic reality, Durkheim invented the concept of social fact. Social facts are essential and essential for the understanding of the collective consciousness of each society.

Social fact
According to Durkheim, the social facts have an objective reality that can be studied as a physicist who studies the physical world. They have, as mentioned above, three essential characteristics: the general, externality and coercitivity.

As social facts are outside the individual, these facts exist without our awareness of their existence or their autonomy. The human being has been in touch with many of the social facts from the beginning of their education, and tends to internalize many of their characteristics. With this, there is a habituality of coexistence with social facts, and thus disguise its coercive character: this process, Durkheim called the "principle of socialization".

One of the criteria for the recognition of social facts is to determine the resistance to change of a thing: the social facts cannot be changed by a simple statement of will. This does not imply the impossibility of changing the social facts, but a great effort is needed to do so.

There are several ways to determine a social fact, and one of them is through statistics. The social fact must represent "a certain state of collective mind" and therefore, facts with low incidence or habitual should not be recognized as normal or usual social facts.

By exposing the concept of social fact, Durkheim shows how society, through social events, influences the way of thinking and being of an individual. Although, at the beginning of his work, Durkheim focused on the coercive character of the social facts, the development of studies and their maturation led him to explore the other characteristics in advance and, in his most recent works, the word "obligation" almost does not appear to do with social facts.

Through his work, Durkheim shows a sociological analysis of social facts. In the division, it examines how demography, technology, transport and communication can change the collective consciousness of a society. During his study "The Su***de", Durkheim tries to prove that this social fact is also conditioned to social factors.

Sociological Method

The Rules of the Sociological Method
" The first and most basic rule is to consider social facts as things [...]
After explaining what a social fact is, Durkheim introduced rules for his study. The first and most important thing is to treat social facts like things. In fact, the study of social reality as an object is not intended to bring a material purity, but rather, to give a concrete form to avoid a slide in a spontaneous and subjective sociology. We need to first define the social object to give legitimacy to your study, to distinguish it from the idea.

In order to establish the new discipline of sociology, Durkheim manifests his willingness to install a specific methodology to ensure its scientific specificity. "In fact, a way to do science is boldness, but with method", says Durkheim about his book of the Division of Social Work (1893). An important point of the sociological study is the sociologist's objectivity: observation It must be as impersonal as possible, to get rid of prejudice to avoid perceptive distortion. This is why the method is based on the comparison: the social fact will be considered in relation to other social facts. Thus, the study of social facts is done objectively, and regardless of the psychological study of individuals (actors).

Social realism
An important part, and often misunderstood, of the sociological method of Durkheim is its social realism, or the idea that society is an objectively real entity that exists independent of the autonomous and specific individuals. This position introduced important ontological and epistemological elements in his theory of society. By declaring this, we can say that the social realism of Durkheim tries to combine different philosophical schools, such as realism, nominalism and empirism.

Sociology of Knowledge
Durkheim, Friedrich Nietzsche, and Karl Marx can be considered the first philosophers to deconstruct the model of the Cartesian ego, which conceptuates the rational individual in pure state, absolutely autonomous and disconnected from external influences that may obscure their logic and judgment. For Durkheim, the social environment of the individual, definitely influences their perception of the world.

Classif**ation of Knowledge and Philosophy of Science
Durkheim said, in essence, that religion is the source of all human knowledge. This may seem strange to modern science, which believes to be independent of any religious influence. But it is in fact through religion that the logic and concepts necessary for scientific thought took shape and were developed.

With such a theory of knowledge, Durkheim is a cultural relativist. He argues that every culture has a network of logic and concepts of self-referential that create truths that are legitimate, even if not based on the reality of the physical world. In opposition to this type of truth, Durkheim advocates the scientific rationalism and the idea that there is a truth that is not dependent on cultural contexts and that expresses the reality "itself". This view is mostly developed in its pragmatism.

Theory of Religion
Durkheim dedicated the book The Elementary Forms of Religious Life to a study of religion. In doing this, he has the intention of considering religion as a social fact. Following his method, he defines religion as:

" Religion is a unified system of beliefs and practices regarding sacred things, that is, separate, prohibited, beliefs and practices that unite, in the same moral community called the Church, all those who adhere. "
It is important to note that Durkheim avoids the word " God " in its definition, preferring the concept of " sacred object ". It is also important to stress the importance of the social in its definition of religion. In fact, Durkheim fights against the animists or naturistic interpretations of religion. To refute the naturalistic thesis, Durkheim also noted that the faith of religion continues, even when religion expresses the natural forces in a wrong way, or even when it is contradicted by the nature of the facts. Thus, the cause of religion must be found elsewhere.

According to Durkheim, religion is rooted in the social forces that are always present in a community. It is not, therefore, to seek the ultimate origin of religion (according to him, a metaphysical issue), but to look at how these social forces can result in the concrete form of religion. According to Durkheim, these social forces are carried out in moments that he calls "collective effervescence". These moments come when all individuals in a group are together to communicate, in one thought and one action.

Every human group has a religion, which leads to Durkheim to say that religion is a characteristic of the human condition. In other words, while the man is in a group, he will form a religion in some way.

Death of the gods
In almost all of Durkheim's work, one of the most important issues is the malaise that Western society suffered in the th and th centuries. He observes, in Da Division of Social Work (1893), great and rapid changes that had marked the European society more than a century ago. This included not only the emergence of modern science, but also the industrialization, the urbanization of the population and changes in communication and transport (railways, telephone, steam, etc. ). This generated modern living conditions that are radically different from those that preceded. These transformations led, according to Durkheim, to " a weakening of all traditions." He said that the Christian religion no longer sustained Western society formally and that modern life was far beyond the doctrine of Christianity. Thus, Christian moral norms did not make sense, leading to a morality and a state of breakdown, something that was reflected, for example, in the rise in the rates of su***de.

David Émile Durkheim (Épinal, 15 de abril de 1858 — Paris, 15 de novembro de 1917) foi um sociólogo, antropólogo, cientista político, psicólogo social e filósofo francês. Formalmente, tornou a sociologia uma ciência e, com Karl Marx e Max Weber, é comumente citado como o principal arquiteto da ciência social moderna e pai da sociologia.

Muito de seu trabalho estava preocupado com a forma como as sociedades poderiam manter sua integridade e coerência na modernidade, uma era em que tradicionais laços sociais e religiosos não são mais assumidos e em que novas instituições sociais têm surgido. Seu primeiro trabalho sociológico importante foi Da Divisão do Trabalho Social (1893). Em 1895, publicou As Regras do Método Sociológico e criou o primeiro departamento europeu de sociologia, tornando-se o primeiro professor de sociologia da França. Em 1898, fundou a revista L'Année Sociologique. Sua monografia seminal, O Suicídio (1897), um estudo das taxas de suicídio em populações católicas e protestantes, foi uma investigação social moderna pioneira e serviu para distinguir a ciência social em relação à psicologia e à filosofia política. As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912) apresentou uma teoria da religião, comparando a vida social e cultural das sociedades primitivas e a das sociedades modernas.

Durkheim também estava profundamente preocupado com a aceitação da sociologia como ciência legítima. Aperfeiçoou o positivismo originalmente estabelecido por Auguste Comte, promovendo o que poderia ser considerado como uma forma de realismo epistemológico, assim como a utilização do método hipotético-dedutivo na ciência social. Para ele, a sociologia era a ciência das instituições, caso no qual este termo é entendido em seu sentido mais amplo como as "crenças e modos de comportamento instituídos pela coletividade" e que tem, como objetivo, descobrir fatos sociais estruturais. Foi um grande defensor do funcionalismo estrutural, uma perspectiva fundamental tanto em sociologia e antropologia. Em sua opinião, a ciência social deve ser puramente holística, ou sejaː a sociologia deve estudar os fenômenos atribuídos à sociedade em geral, em vez de se limitar às ações específ**as dos indivíduos.

Permaneceu como uma força dominante na vida intelectual francesa até a sua morte em 1917, apresentando inúmeras palestras e trabalhos publicados em uma variedade de tópicos, incluindo a sociologia do conhecimento, a moralidade, a estratif**ação social, religião, direito, educação, e desvio. Termos durkheimianos como "consciência coletiva", desde então, entraram no léxico popular.

Infância e educação
Emile Durkheim nasceu em Épinal, em Lorena, vindo de uma longa linhagem de devotos judeus francesesː seu pai, avô e bisavô tinham sido rabinos. Começou sua educação em uma escola rabínica, mas, em uma idade precoce, decidiu não seguir os passos de sua família e mudou de escola. Durkheim levou uma vida completamente secular. Muito de seu trabalho foi dedicado a demonstrar que os fenômenos religiosos resultam mais do social do que de fatores divinos. Enquanto optou por não seguir a tradição da família, não cortou, no entanto, os laços com sua família ou com a comunidade judaica. Muitos de seus colaboradores e alunos mais proeminentes eram judeus, e alguns tinham relações de sangue com Durkheim. Marcel Mauss, um antropólogo notável da era pré-guerra, era seu sobrinho. Uma de suas sobrinhas foi Claudette (nascida Raphael) Bloch, uma bióloga marinha e mãe de Maurice Bloch, que se tornou um eminente antropólogo.

Estudante precoce, Durkheim entrou na École Normale Supérieure (ENS) em 1879, em sua terceira tentativa. A classe em que entrou naquele ano foi uma das mais brilhantes do século XIX, e muitos de seus colegas de classe, tais como Jean Jaurès e Henri Bergson, viriam a se tornar grandes figuras da história intelectual da França. Na ENS, Durkheim estudou sob a direção de Numa Denis Fustel de Coulanges, um classicista com uma visão de cientista social, e escreveu sua dissertação em latim sobre Montesquieu. Ao mesmo tempo, leu Auguste Comte e Herbert Spencer. Assim, Durkheim se interessou por uma abordagem científ**a à sociedade muito cedo em sua carreira. Isto significou o primeiro de muitos conflitos com o sistema acadêmico francês, que não tinha currículo de ciências sociais na época. Durkheim achou os estudos humanísticos desinteressantes, voltando sua atenção da psicologia e filosofia à ética e, eventualmente, à sociologia. Obteve seu agrégation em filosofia em 1882, apesar de terminar em penúltimo em sua turma, devido uma doença grave no ano anterior.

Não havia nenhuma maneira de um homem com os seus pontos de vista receber uma nomeação acadêmica importante em Paris. De 1882 a 1887, ensinou filosofia em várias escolas provinciais. Em 1885, decidiu sair para a Alemanha, onde, por dois anos, estudou sociologia em Marburgo, Berlim e Leipzig. Como Durkheim indicou em vários ensaios, foi em Leipzig que aprendeu a apreciar o valor do empirismo e sua linguagem de coisas concretas e complexas, em nítido contraste com as ideias mais abstratas, claras e simples do método cartesiano. Em 1886, como parte de sua tese de doutorado, havia terminado o rascunho de seu A Divisão das Tarefas na Sociedade, e estava trabalhando no sentido de estabelecer a nova ciência da sociologia.

Carreira acadêmica
Seu período na Alemanha resultou na publicação de numerosos artigos sobre ciência social alemã e filosofia; Durkheim ficou particularmente impressionado com o trabalho de Wilhelm Wundt. Seus artigos ganharam reconhecimento na França, e recebeu uma nomeação docente na Universidade de Bordeaux em 1887, onde estava a ensinar o primeiro curso de ciências sociais da universidade. Seu título oficial era Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie e, assim, ele lecionou pedagogia e sociologia (esta última nunca tinha sido ensinada na França antes). A nomeação do cientista social ao corpo docente, principalmente humanista, foi um importante sinal da mudança dos tempos, e também da crescente importância e reconhecimento das ciências sociais. A partir desta posição, Durkheim ajudou a reformar o sistema escolar francês e introduziu o estudo da ciência social em seu currículo. No entanto, sua crença controversa de que a religião e a moralidade podiam ser explicadas em termos puramente de interação social lhe renderam muitas críticas. Também em 1887, Durkheim se casou com Louise Dreyfus. Eles tiveram dois filhos, Marie e André.

Túmulo de Durkheim no cemitério de Montparnasse, em Paris
A década de 1890 foi um período de notável produção criativa de Durkheim. Em 1892, publicou Da Divisão do Trabalho Social, sua tese de doutorado e declaração fundamental da natureza da sociedade humana e seu desenvolvimento.Seu interesse em fenômenos sociais foi estimulado pela política. A derrota da França na guerra franco-prussiana levou à queda do regime de Napoleão III, que foi, então, substituído pela Terceira República. Isto, por sua vez, resultou em uma reação contra a nova regra secular e republicana, já que muitas pessoas consideraram uma abordagem vigorosamente nacionalista necessária para rejuvenescer o poder desvanecido da França. Durkheim, um judeu e acérrimo defensor da Terceira República, com uma simpatia em direção ao socialismo, foi, assim, uma minoria política que galvanizou a situação política. O caso Dreyfus de 1894 só reforçou sua postura ativista.

A eclosão da Primeira Guerra Mundial teve um efeito trágico na vida de Durkheim. Seu esquerdismo foi sempre patriótico, ao invés de internacionalista ele procurou uma forma secular e racional de estilo de vida francês. Mas a chegada da guerra e da inevitável propaganda nacionalista que se seguiu tornou difícil sustentar essa posição já matizada. Enquanto Durkheim trabalhou ativamente para apoiar seu país na guerra, sua relutância em ceder ao fervor nacionalista simplista (combinado com a sua origem judaica) fez dele um alvo natural da agora ascendente direita francesa. Mais grave ainda, as gerações de estudantes que Durkheim tinha treinado estavam agora a servir no exército e muitos deles morreram nas trincheiras. O próprio filho de Durkheim, André, morreu na guerra em dezembro de 1915, uma perda da qual Durkheim nunca se recuperou. Emocionalmente devastado, Durkheim entrou em colapso após um acidente vascular cerebral em 1917. Ele foi enterrado no cemitério de Montparnasse, em Paris.

Pensamento
Politicamente, Durkheim permanecera toda a sua vida bastante discreto. Ele aproximava-se mais às ideias de Karl Marxː no entanto, rejeitou a sua obra, que considerou não científ**a e extremamente dogmática; e considerou o marxismo, em sua essência, muito reacionário, radical, violento e conflituoso.

Fundador da Sociologia Francesa
Durkheim foi um dos principais – se não o principal – fundadores da sociologia francesa. Ele não foi o primeiro sociólogo na França mas inovou ao se comprometer a fazer, da sociologia, uma disciplina autônoma e distinta de outras ciências sociais concorrentes, como a psicologia e a filosofia. Ele fundou o primeiro departamento de sociologia da Universidade de Bordeaux, em 1890.

Primeiramente, o foco do seu trabalho era o desenvolvimento da matéria sociologia de forma independente, institucionalmente falando. Assim, ele escreve em seu curso de abertura em ciências sociais em 1888 que "a única maneira de demonstrar que a sociologia é possível, é para mostrar que existe e vive." Ele irá então usar o seu estatuto como um professor universitário para iniciar a transmissão de diversos temas sob a perspectiva sociológica como a família, a solidariedade social, o suicídio, a sociologia criminal, o socialismo, a religião ou a educação. Assim, os cursos e revistas de Durkheim estabelecem as bases para uma sociologia francesa como uma ciência independente, com um objeto, uma crítica e uma abordagem específicos.

Influências intelectuais
Duas das mais importantes influências de Durkheim são Auguste Comte e Herbert Spencer. Durkheim foi influenciado pelo positivismo de Comte, bem como pela sua abordagem científ**a da humanidade, pelo qual Comte aplicava a metodologia das ciências puras para o estudo das sociedades humanas. Em Spencer, Durkheim pega, emprestados, elementos do funcionalismo e da analogia orgânica. É válida, também, a menção de Alfred Espinas, o autor de "As Sociedades Animais" (1877). Durkheim observou que o livro foi o primeiro a desenvolver uma ciência de fato social.

Durkheim também foi influenciado por seus professores da École Normale Superieure, incluindo Émile Boutroux, com quem Durkheim lê Comte e Gabriel Monod. Entre 1885 e 1886, Durkheim passou um ano escolar na Alemanha, onde conheceu Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle e Wilhelm Wundt. Esses pensadores realizaram estudos da moralidade de uma maneira científ**a e com foco no aspecto social da moralidade. Wundt foi, talvez, o mais importante até Durkheim. Juntos, estes pensadores forneceram a base da teoria do realismo social que Durkheim veio a desenvolver mais tarde.

Outros pensadores também tiveram extrema importância para os trabalhos desenvolvidos por Durkheim. Ele escreveu sobre Rousseau e Montesquieu, que considera os precursores do pensamento sociológico. No âmbito da filosofia, Durkheim também fora influenciado por diversos filósofos. Dentre eles, o mais importante talvez tenha sido Kant, cuja moral e teorias epistemológicas encontram um lugar especial na obra de Durkheim. Platão, William James e Descartes, dentre outros, também estão presentes na obra de Durkheim.

Estudo da Sociedade

Da Divisão do Trabalho Social
Para Durkheim, as instituições de uma sociedade, incluindo a moralidade, o Direito e a religião, são produtos da história. A sociedade é a fonte de todo sentimento moral, intelectual, espiritual que transcende o indivíduo e o extrapola. Contudo, para que essas instituições possam ser estudadas cientif**amente, é necessário que a sociologia "em vez de se comprazer em meditações metafísicas a respeito de coisas sociais, tome como objeto de suas pesquisas grupos de fatos nitidamente circunscritos que possam ser, de certo modo, apontados, dos quais se possa dizer onde começam e onde acabam" (DURKHEIM, 2014, p. 8). Por isso, o autor recorre aos dados empíricos (legislações, estatísticas, relatórios e extensa bibliografia) para induzir às suas conclusões. Em particular, para Durkheim, a sociologia é a ciência que estuda as instituições, sua gênese e o seu funcionamento. Para ele, uma instituição signif**a "todas as crenças e todos os modos de conduta estabelecidas pela coletividade".

Para Durkheim a sociedade não é um grupo de pessoas que vive na mesma localização geográf**aː é "essencialmente um conjunto de ideias, crenças, sentimentos de todos os tipos, que são realizados por indivíduos". Ela mostra uma realidade que é produzida quando os indivíduos atuam uns sobre os outros, resultando na fusão das consciências individuais. Esta realidade é sui generis, isto é, ela é reduzida aos seus componentes, e não pode ser explicada senão por meio de si própria.

O produto dessa fusão das consciências individuais é a consciência coletiva, termo utilizado por Durkheim para descrever a realidade psíquica da sociedade. A sociedade e os fenômenos sociais, segundo o autor, não podem ser explicados ou estudados em termos biológicos ou psicológicos meramente, uma vez que os fatos sociais não podem ser reduzidos à forma material, como ocorre no materialismo histórico.

Para melhor identif**ar e analisar o conteúdo desta realidade psíquica, Durkheim inventou o conceito de fato social. Os fatos sociais são essenciais e imprescindíveis para a compreensão da consciência coletiva de cada sociedade.

Fato social
De acordo com Durkheim, os fatos sociais têm uma realidade objetiva que pode ser estudada como um físico que estuda o mundo físico. Possuem, como já mencionado anteriormente, três características essenciais: a generalidade, a externalidade e a coercitividade.

Como os fatos sociais são externos ao indivíduo, esses fatos existem sem a nossa consciência da sua existência ou da sua autonomia. O ser humano tem contato com muitos dos fatos sociais desde o início da sua educação, e tende a internalizar muitas das suas características. Com isso, há uma habitualidade de convivência com os fatos sociais e, assim, disfarça-se o seu caráter coercitivo: a esse processo, Durkheim chamou de "princípio da socialização".

Um dos critérios para o reconhecimento de fatos sociais é determinar a resistência à mudança de uma coisa: os fatos sociais não podem ser alterados por uma simples declaração de vontade. Isso não implica a impossibilidade de alteração dos fatos sociais, mas é necessário um grande esforço para fazê-lo.

Existem diversas formas de se determinar um fato social, e uma delas é por meio das estatísticas. O fato social deve representar "um certo estado de espírito coletivo" e, por isso, fatos com baixíssima incidência ou habitualidade não devem ser reconhecidos como fatos sociais normais ou habituais.

Ao expor o conceito de fato social, Durkheim mostra como a sociedade, através de eventos sociais, influencia a forma de pensar e de estar de um indivíduo. Apesar de, no início dos seus trabalhos, Durkheim ter focado no caráter coercitivo dos fatos sociais, o desenvolvimento dos estudos e o seu amadurecimento levou-o a explorar previamente as demais características e, nos seus trabalhos mais recentes, a palavra "obrigação" quase não aparece relacionada aos fatos sociais.

Através de seu trabalho, Durkheim mostra uma análise sociológica dos fatos sociais. Na divisão, examina como a demografia, a tecnologia, o transporte e a comunicação podem mudar a consciência coletiva de uma sociedade. Durante seu estudo "O Suicídio", Durkheim tenta provar que este fato social também está condicionado a fatores sociais.

Método Sociológico

As Regras do Método Sociológico
“ A primeira e mais básica regra é considerar os fatos sociais como coisas [...] ”
Depois de explicar o que é um fato social, Durkheim introduziu regras para seu estudo. A primeira e mais importante é tratar os fatos sociais como coisas. De fato, o estudo da realidade social como um objeto não tem a intenção de trazer uma pureza material, mas, sim, dar uma forma concreta para evitar um deslize em uma sociologia espontânea e subjetiva. Precisamos, primeiro, definir o objeto social para poder dar legitimidade ao seu estudo, para distingui-lo da ideia.

Para estabelecer a nova disciplina da sociologia, Durkheim manifesta a sua vontade de instalar uma metodologia específ**a para garantir sua especificidade científ**a. "De fato, uma forma de fazer ciência é a ousadia, mas com método", diz Durkheim a respeito do seu livro Da Divisão do Trabalho Social (1893). Um ponto importante do estudo sociológico é a objetividade do sociólogo: a observação deve ser a mais impessoal possível, livrando-se de preconceitos para evitar a distorção perceptiva. É por isso que o método se baseia na comparação: o fato social será considerado em relação a outros fatos sociais. Assim, o estudo dos fatos sociais é feito objetivamente, e independentemente do estudo psicológico dos indivíduos (atores).

Realismo social
Uma parte importante, e muitas vezes incompreendida, do método sociológico de Durkheim é o seu realismo social, ou a ideia de que a sociedade é uma entidade objetivamente real que existe independente dos indivíduos autônomos e específicos. Essa posição introduziu importantes elementos ontológicos e epistemológicos em sua teoria da sociedade. Ao declarar isso, podemos dizer que o realismo social de Durkheim tenta combinar diferentes escolas filosóf**as, como o realismo, o nominalismo e o empirismo.

Sociologia do Conhecimento
Durkheim, Friedrich Nietzsche e Karl Marx podem ser considerados os primeiros filósofos a desconstruir o modelo do ego cartesiano, que conceitua o indivíduo racional em estado puro, absolutamente autônomo e de forma desligada de influências externas que possam obscurecer a sua lógica e julgamento. Para Durkheim, o ambiente social do indivíduo, definitivamente, influencia a sua percepção do mundo.

Classif**ação do Conhecimento e Filosofia da Ciência
Durkheim disse, em essência, que a religião é a fonte de todo o conhecimento humano. Isso pode parecer estranho à ciência moderna, que acredita ser independente de qualquer influência religiosa. Mas é de fato através da religião que a lógica e os conceitos necessários para o pensamento científico tomaram forma e foram desenvolvidos.

Com tal teoria do conhecimento, Durkheim se mostra um relativista cultural. Ele argumenta que cada cultura tem uma rede de lógica e conceitos de autorreferencial que criam verdades que são legítimas, ainda que não baseadas na realidade do mundo físico. Em oposição a este tipo de verdade, Durkheim defende o racionalismo científico e a ideia de que há uma verdade que não é dependente de contextos culturais e que expressa a realidade "em si". Essa visão é principalmente desenvolvida em seu pragmatismo.

Teoria da Religião
Durkheim dedicou o livro As Formas Elementares da Vida Religiosa a um estudo da religião. Ao fazer isso, ele tem a intenção de considerar a religião como um fato social. Seguindo seu método, ele define a religião como:

“ A religião é um sistema unif**ado de crenças e práticas relativas a coisas sagradas, isto é, separadas, proibidas, crenças e práticas que unem, numa mesma comunidade moral chamada Igreja, todos aqueles que aderem. ”
É importante notar que Durkheim evita a palavra "Deus" em sua definição, preferindo o conceito de "sagrado objeto". Também é importante ressaltar a importância do social na sua definição de religião. De fato, Durkheim luta contra animistas ou interpretações naturistas da religião. Para refutar a tese naturalista, Durkheim também observou que a fé da religião continua, mesmo quando a religião expressa as forças naturais de forma errada, ou mesmo quando é contrariada pela natureza dos fatos. Assim, a causa da religião deve ser encontrada em outro lugar.

De acordo com Durkheim, a religião está enraizada nas forças sociais que estão sempre presentes em uma comunidade. Não se trata, portanto, de buscar a origem última da religião (segundo ele, uma questão metafísica desnecessária), mas olhar como essas forças sociais podem resultar na forma concreta que é a religião. De acordo com Durkheim, essas forças sociais são realizadas em momentos que ele chama de "efervescência coletiva". Esses momentos vêm quando todos os indivíduos de um grupo estão juntos para se comunicar, em um só pensamento e uma só ação.

Todos os grupos humanos têm uma religião, o que leva Durkheim a dizer que a religião é uma característica da condição humana. Em outras palavras, enquanto o homem está em um grupo, ele vai formar uma religião de alguma forma.

Morte dos deuses
Em quase toda a obra de Durkheim, uma das questões mais importantes é o mal-estar que a sociedade ocidental sofrera nos séculos XIX e XX. Ele observa, já em Da Divisão do Trabalho Social (1893), grandes e rápidas mudanças que haviam marcado a sociedade europeia há mais de um século. Isso incluía não apenas o surgimento da ciência moderna, mas também a industrialização, a urbanização da população e mudanças na comunicação e transporte (ferrovias, telefone, v***r etc.). Isso gerou modernas condições de vida radicalmente diferentes daquelas que as precederam. Essas transformações levaram, de acordo com Durkheim, a "um enfraquecimento de todas as tradições." Ele disse que a religião cristã não mais sustentava a sociedade ocidental formalmente e que a vida moderna estava muito além da doutrina do cristianismo. Assim, normas morais cristãs passaram a não mais fazer sentido, levando a uma crise de moralidade e a um estado de desagregação, algo que se refletia, por exemplo, no aumento das taxas de suicídio.