مؤسسة الرشد للتعليم القرآني

مؤسسة الرشد للتعليم القرآني تدريس القرآن الكريم_تعزيز الوئام ورفع مستوى الأخلاق_تعليم اللغة العربية_تقديم دروس محو الأمية

21/10/2025

*ليتنى لم انشغل إلا بالقرآن*

*« ليتني كنت اقتصرت على القرآن »*
سفيان الثوري.

• *« وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن »*
ابن تيمية.

• *« والله لا تبلغوا ذروة هذا الأمر حتى لا يكون شيء أحب إليكم من الله ، فمَن أحب القرآن؛ فقد أحب الله ، افقهوا ما يقال لكم »*
سفيان بن عيينة.

• *« اقرءوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة ؛ فإن الله لا يعذب قلبا هو وعاء للقرآن »*
أبو أمامة الباهلي.

• *« إذا أردتم العلم ؛ فانثروا القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين »*
ابن مسعود.

• *« إن البيت الذى يتلى فيه القرآن اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين ، وإن البيت الذي لايتلى فيه كتاب الله عز وجل ضاق بأهله وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين »*
أبو هريرة.

• *« ومما رفعني الله به القرآن »*
الأعمش.

• *« والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقة فقر》*
الحسن البصري.

• *« كلما زاد حزبي من القرآن، زادت البركة في وقتي ، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء »*
أحد السلف.

• *« أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه ؛ فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ »*
إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصيا الضياء المقدسي لما أراد الرحلة للعلم.

• *« فرأيت ذلك وجربته كثيراً ، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير ، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي»*
الضياء.

• *« إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار »*
الحسن بن علي.

• *« لو طهرت القلوب ؛ لم تشبع من قراءة القرآن »*
عثمان بن عفان.

• *« لا تهذوا القرآن هذَّ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل ؛ قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة »*
ابن مسعود.

• قال رجل لأبي بن كعب: « أوصني »؛ قال: *« اتخذ كتاب الله إماماً، وارض به قاضياً وحكماً؛ فانه الذي استخلف فيكم رسولكم، شفيع، مطاع، وشاهد لا يتهم، فيه ذكركم، وذكر من قبلكم، وحكم ما بينكم، وخبركم، وخبر ما بعدكم »*

• *« القرآن بستان العارفين، فأينما حلوا منه حلوا في نزهة »*
محمد بن واسع.

• *« عليكم بالقرآن، فإنه فهم العقل، ونور الحكمة، وينابيع العلم؛ وأحدث الكتب عهداً بالرحمن »*
كعب الأحبار.

• *«{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} هم أهل القرآن»*
كعب الأحبار.

• *« ما الأنس بالله؟ » قال : « العلم والقرآن »*
ذو النون.

• *« تفقدوا الحلاوة في ثلاث: في الصلاة، وفي القرآن، وفي الذكر؛ فإن وجدتموها، فامضوا و ابشروا، فإن لم تجدوها، فاعلم أن بابك مغلق »*
الحسن البصري.

• *« اعمروا به قلوبكم واعمروا به بيوتكم يعني القرآن »*
قتادة.

• *« إن هذه القلوب أوعية ؛ فاشغلوها بالقرآن ، ولاتشغلوها بغيره »*
ابن مسعود.

• *« عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تُسألون وبه تجزون وكفى به واعظاً لمن عقل »*
عبد الله بن عمر.

• *《إذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله فانظر محبة القرآن من قلبك》*
ابن القيم.

26/09/2025

أخطاء احذر الوقوع فيها✖

• حفظ بدون مراجعة.
• حفظ بدون تكرار للمحفوظ.
• انقطاع عن الحفظ لفترة طويلة.
• التنقل في الحفظ بين السور.
• عدم وجود خطة للحفظ.
• عدم تحديد مدة للانتهاء من الحفظ.
• التسويف في إتمام الورد اليومي.
• الحفظ بدون سماع للمحفوظ.

24/09/2025

??
📌
♦️تُعلن مؤسّسة الرُّشد للتّعليم القرآني عن انطلاق حلقات تعليم القرآن الكريم لهذا الموسم وذلك يوم؛ الجُمعة 04 جمادى الآخرة 1447هـ الموافق لـ26 سبتمبر 2025م وفق التوقيت التالي:
🔴مجموعة الإناث: يومي الجمعة والسبت
◀️الفوج الأول :من الساعة الثامنة صباحا إلى الساعة العاشرة
◀️الفوج الثاني: من الساعة العاشرة صباحا إلى الساعة الثانية عشر
◀️يوم الثلاثاء: من الظهر إلى العصر

🔴مجموعة الذكور: يوميا
◀️الفوج الأول: من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب
◀️الفوج الثاني: من بعد صلاة المغرب إلى صلاة العشاء
📝 طلبتنا الكرام كونوا في الموعد المحدد والله الموفق لكل خير..

09/06/2025

:
🛑تُعلن مؤسّسة الرُّشد لتحفيظ القرآن الكريم عن البرنامج الصيفي لتحفيظ القرآن الكريم ويبتدأ هذا البرنامج يوم الأربعاء 11جوان2025م الموافق لـ15 ذو الحجة 1446هـ على التّوقيت التالي:

♦️فوج الذكور:
◀️الفوج الثاني(كبار):
من الساعة04:30صباحا إلى غاية 08:00
◀️الفوج الثالث(الجديد):
من الساعة13:30ظهرا إلى غاية 16:30مساءا
◀️الفوج الأول(صغار):
من الساعة 17:30إلى الساعة 21:00ليلا

♦️فوج الإناث:
◀️الفوج الثاني:
من الساعة 08:00إلى 10:30صباحا
◀️الفوج الأول:
من الساعة 10:30 صباحا إلى 13:00 ظهرا

والله الموفق لكل خير...

23/05/2025

#إعلان

🛑تُعلن مؤسّسة الرُّشد لتحفيظ القرآن الكريم عن استِئناف حلقات تحفيظ القرآن الكريم وهذا يوم السّبت 24ماي2025 الموافق ل26 ذو القعدة 1446 على التّوقيت التالي:
◀️الذكور( الفوجين) على الساعة الرابعة وخمسة وأربعون دقيقة صباحا و مساءا بعد صلاة العصر🕑 ◀️البنات الفوج الاول على الساعة التاسعة صباحًا 🕙
◀️البنات الفوج الثاني على الساعة الواحدة زوالا 🕙
ملاحظة : التوقيت يتغير لاحقا
والله الموفق....

21/03/2025



َّا_قليل

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
● قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-: "عباد الله، إنَّ شهر رمضان قد عزم على الرَّحيل، ولم يبق منه إلاَّ القليل، فمن منكم أحسن فيه فعليه التَّمام، ومن فرَّط فليختمه بالحسنى؛ والعمل بالختام، فاستغنموا منه ما بقي من اللَّيالي اليسيرة والأيَّام، واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلاَّم، وودِّعوه عند فراقه بأزكى تحيَّة وسلام" [لطائف المعارف 486].
● وقال الحافظ ابن رجب أيضا: "من أصلح فيما بقي غفر له ما مضى، ومن أساء فيما بقي أخذ بما بقي وما مضى" [لطائف المعارف 302].
● وقال الإمام ابن الجوزيِّ -رحمه الله-: "وينبغي أن يكون الاجتهاد في أواخر الشَّهر أكثر من أوَّله لشيئين أحدهما: لشرف هذا العشر وطلب ليلة القدر، والثَّاني: لوداع شهر لا يدرى هل يلقى مثله أم لا؟!" [التَّبصرة (493/2)].
● وقال العلاَّمة المعلميُّ اليمانيُّ -رحمه الله-: "هذا رمضان قد تقلَّصت ظلاله، وهذا شوَّال أوشك أن يبزغ هلاله؛ فانظروا ما تودعون وتودِّعون به رمضان من العمل الصَّالح والدُّعاء المجاب، فلعلَّ كثيرا منَّا لا يبلغه من قابل، أو يبلغه فيعمل فيه ما هو فيه الآن عامل؛ فاغتنموا بقيَّة ساعاته، فإنَّها كنوز الثَّواب، وما يدريكم لعلَّ ليلة القدر في هذه البقيَّة، فإن كان ذاك، وإلَّا فالخير خير حيثما وجد، والعمل الصَّالح أينما كان ليس دونه حجاب" [آثار المعلميُّ (45/22)].
● وقال العلاَّمة المعلميُّ أيضا: "هذا رمضان شهر التَّوبة والإقلاع والجدِّ والإسراع، أنزل فيه كريم ذكره، وخصَّه بليلة قدره، فطوبى لامرئ أحسن الصِّيام والقيام، وحمى جوارحه عن موارد الآثام، وأمسك عن فضول الكلام ولم ينطق إلاَّ بذكر الله وذلك حقيقة الصِّيام" [آثار المعلميُّ (22/7)].

16/03/2025



َّارة_لمن_أفطر_في_رمضان_05

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
★ المسألة الخامسة: هل الكفَّارة على سبيل التَّرتيب، أو على سبيل التَّخيير؟.
● فعند المالكيَّة وأحمد في رواية أنَّها على سبيل التَّخيير، فهو مخيَّر بين أن يعتق رقبة، أو يصوم شهرين متتابعين، أو يطعم ستِّين مسكينا، والدَّليل: أنَّ رجلا أفطر في رمضان، فأمره النَّبيُّ ﷺ: (أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ، أَوْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ، أَوْ إِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا)، وفيه التَّخيير بـ: "أو".
● وذهب الجمهور إلى أنَّ الكفَّارة على سبيل التَّرتيب: عتق رقبة، فإن عجز عنها يصوم شهرين متتابعين، فإن عجز عن ذلك يطعم ستِّين مسكينا.
🔴 والرَّاجح هو ما ذهب إليه الجمهور إلى أنَّ الكفَّارة على سبيل التَّرتيب، لأنَّ الرِّوايات الصَّحيحة المفصَّلة المفسَّرة فيها التَّرتيب.
★ المسألة السَّادسة: لو كفَّر بالإطعام، هل يعطي الكفَّارة لزوجته وأولاده إن كان فقيرا وكانوا فقراء، أو لا يجوز هذا؟.
● فقال الشَّافعيَّة في وجه عندهم يجوز صرف كفَّارة الجماع خاصَّة إلى زوجة المكفِّر وأولاده إن كانوا فقراء، لماذا؟، لأنَّ النَّبيَّ ﷺ أعطاه المكتل فأعطاه لأهله، فدلَّ ذلك على أنَّ له أن يعطي الكفَّارة لأهله وأولاده.
● وذهب الجماهير وهو المعتمد عند المذاهب الأربعة إلى أنَّ الكفَّارة لا تصرف للأهل والأولاد، وقد وقع الإجماع على ذلك في غير كفَّارة الجماع فتقاس على هذه.
🔴 والرَّاجح -والله أعلم- ما ذهب إليه الجمهور، أمَّا هذا الحديث الَّذي أمر فيه النَّبيُّ ﷺ الرَّجل بإطعام أهله ليس من باب الكفَّارة، فهو من باب تقديم الأهمِّ في الإنفاق، لأنَّ أهله أفقر من في المدينة على خبره، فقدَّم النَّبيُّ ﷺ الأهمَّ وهو حاجة أهله.
وفي هذا دليل على أمر فقهيٍّ، وهو أنَّ الإطعام لا يجب إلَّا إذا كان الإنسان يجد ما يزيد عن حاجة أهله، فلو كان عند الإنسان طعام، لكن هذا الطَّعام لأهله، فإنَّه لا يجب عليه أن يخرج الكفَّارة.

08/03/2025



َّائم_01

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
■ عن أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها- قالت: (إنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ، ثُمَّ ضَحِكَتْ) [رواه البخاريُّ ومسلم].
■ وعن مالك، عن زيد بن أسلم، أنَّ أبا هريرة، وسعد بن أبي وَقَّاص كَانَا يُرَخِّصَانِ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ.
■ وحدَّثني يحيى، عن مالك أنَّه بلغه: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَتْ إِذَا ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، تَقُولُ: وَأَيُّكُمْ أَمْلَكُ لِنَفْسِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ.
■ وقال عروة بن الزُّبير: لَمْ أَرَ الْقُبْلَةَ لِلصَّائِمِ تَدْعُو إِلَى خَيْرٍ.
■ وعن عطاء بن يسار، أنَّ عبداللهِ بن عبَّاس سئل عن القبلة للصَّائم؟، فَأَرْخَصَ فِيهَا لِلشَّيْخِ، وَكَرِهَهَا لِلشَّابِّ.
● والمقصود هنا -أيُّها الأحبَّة- بالقبلة هي الَّتي قد تثير الشَّهوة، والَّتي تكون بين الزَّوجين، فذكر الفقهاء الآثار الواردة في القبلة، ودلالتها المتنوِّعة في المسألة، أمَّا الأحكام الفقهيَّة فعندنا هنا مسألتين: الأولى: هل القبلة تفطِّر الصَّائم؟، والثَّانية: ما حكم القبلة للصَّائم؟، بمعنى: المسألة الأولى من جهة أثر القبلة في الصِّيام، والمسألة الثَّانية من جهة حكمها.
★ المسألة الأولى: هل القبلة تفطِّر الصَّائم؟.
• ذهب جماهير الفقهاء من السَّلف والخلف إلى أنَّ القبلة بذاتها لا تفطِّر الصَّائم، فمن قبَّل امرأته وهو صائم، وسلم من الإنزال فإنَّ صيامه صحيح.
• ونسب إلى ابن مسعود، وقال به سعيد بن المسيِّب أنَّ من قبَّل يقضي، وأمَّا ما نسب إلى ابن مسعود -رضي الله عنه- فقد ثبت خلافه، وبقي الرَّأي لسعيد بن المسيِّب.
🔴 ولا شكَّ أنَّ الرَّاجح البيِّن هو قول الجمهور، أنَّ القبلة بذاتها إذا لم يحصل معها إنزال لا تفسد الصِّيام، هذا في حالة قبَّل فقط.
○ أمَّا إذا قبَّل فأنزل فخرج منه المنيَّ فقد قال أكثر العلماء أنَّه يفطر، لماذا، قالوا: لأنَّ الإنزال ش**ة تفطِّر الصَّائم، فمتى ما أنزل الصَّائم بفعله فإنَّ صومه يبطل ويجب عليه القضاء.
🔴 والَّذي يظهر -والله أعلم- أنَّ الرَّاجح هو: إذا كان ممَّن يُؤذَن له في القبلة فقبَّل مرَّة، فحصل منه إنزال من غير قصد فإنَّه لا يفطر، فالقاعدة عند الفقهاء تقول: «الجواز الشَّرعيُّ ينافي الضَّمان»، فما دام أنَّه أُذِن له شرعا في الفعل؛ فإنَّه يكون معذورا فيما ترتَّب على هذا الفعل، ما دام أنَّه لم يقصد، أمَّا إذا كرَّر التَّقبيل حتَّى أنزل، أو كان ممَّن لا يُؤذَن له في القبلة أصلا فأنزل؛ فإنَّه يفطر بغير خلاف عند أهل العلم ما دام أنَّه تعدَّى.
ثمَّ اختلف العلماء الَّذين قالوا إنَّه يفطر هل عليه القضاء فقط؟، أم القضاء مع الكفَّارة المغلَّظة؟. والجمهور على أنَّه يقضي فقط، خلافا للمالكيَّة إذ عليه القضاء والكفَّارة المغلَّظة.
🔴 والصَّحيح أنَّ عليه القضاء دون الكفَّارة، لأنَّ الكفَّارة جاءت في الجماع، وهناك فرق بين الجماع والإنزال، والقياس لا يصحُّ لوجود الفروق.
○ أمَّا إذا قبَّل فأمذى، والمذيُّ: هو السَّائل الرَّقيق الَّذي يخرج عند التَّفكُّر والمداعبة، فهنا عند الجمهور لا يفطِّر، لأنَّه لا دليل على أنَّ المذيَّ يفطِّر الصَّائم مع عموم البلوى به، ولذلك الصَّواب في المذيِّ مطلقا أنَّه لا يفطِّر الصَّائم؛ سواء كان عن قبلة أو تفكُّر، أمَّا المالكيَّة والحنابلة قالوا: إذا قبَّل فأمذى فإنَّه يفطر وعليه القضاء، وبعض المالكيَّة قالوا: القضاء هنا مستحبٌّ وليس بواجب.
🔴 لكن الصَّواب أنَّه لا يفطر بهذا وليس عليه قضاء.

07/03/2025



ِّيام_04

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
★ المسألة السَّادسة: وجوب تبييت نيَّة المسافر لكلِّ ليلة.
وقد تقدَّم معنا أنَّه يجب على المسافر إذا أراد الصَّوم، أن يبيِّت نيَّة الصَّوم لكلِّ ليلة، وقد ذكر العلماء هذه المسألة، حتَّى عند المالكيَّة الَّذين يقولون: تكفي نيَّة واحدة في أوَّل الشَّهر، يقولون: إذا سافر لا، ففي مدَّة سفره كلُّ يوم يجب أن يصومه؛ يجب أن يبيِّت النِّيَّة من اللَّيل، لماذا، قالوا: لأنَّه مخيَّر يمكن أن يصوم، ويمكن أن يفطر، فيجب أن يبيِّت النِّيَّة.
★ المسألة السَّابعة: المسافر الَّذي نوى الصَّوم وأصبح صائما، فهل له أن يفطر؟.
اختلف العلماء في ذلك:
• قال المالكيَّة وبعض الشَّافعيَّة: ليس له أن يفطر ما دام أنَّه ابتدأ يومه صائما، فإنَّه يجب أن يتمَّ صومه وليس له أن يفطر، فإن أفطر أثم وعليه القضاء.
• وقيل: له أن يفطر، وقال بهذا الشَّافعيَّة والحنابلة، لماذا؟، قالوا: لأنَّ العذر قد قام وهو السَّفر، فيجوز له أن يفطر.
🔴 والرَّاجح -والله أعلم- أنَّه لا حرج على المسافر أن ينقض صومه، لعموم قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ {البقرة: 185}.
★ المسألة الثَّامنة: متى يحلُّ للمسافر أن يبدأ الفطر؟.
● أجمع العلماء على أنَّه لا يجوز للمسلم أن يفطر بمجرَّد نيَّة السَّفر، يعني: من نوى السَّفر لكن لم يتجهَّز لم يتهيَّأ لكن نوى السَّفر، قال العلماء: ليس له أن يفطر بمجرَّد النِّيَّة، لأنَّ النِّيَّة ليست سفرا لا شرعا ولا عرفا ولا لغة.
● وأجمع الفقهاء على أنَّ المسافر إذا فارق عمران بلده ولو يرى العمران عن يمينه ويساره، لكن ليس من جهته، له أن يفطر.
● ثمَّ اختلفوا فيمن نوى السَّفر وتهيَّأ له وبقي أن يركب، فهل له أن يفطر في هذه الحال؟، اختلف العلماء في ذلك.
🔴 والرَّاجح -والله أعلم- وهو الأحوط والأحسن ألَّا يفطر حتَّى يخرج من بلده، فإنَّه وإن تهيَّأ للسَّفر قد يمنعه مانع يعوقه قبل أن يفارق العمران، لكن لو أفطر قبل الخروج فلا حرج عليه، لحديث أنس -رضي الله عنه- أنَّه لمَّا جهَّز رواحله، ولبس لباس السَّفر، دعا بطعام فأكل ثمَّ ركب، فقيل له: سنَّة، قال: سنَّة، يعني أنَّ النَّبيَّ ﷺ فعل ذلك.

06/03/2025



ِّيام_03

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
★ المسألة الرَّابعة: ما أحوال المسافر في رمضان؟.
يقول العلماء له ثلاثة أحوال:
• الحالة الأولى: أن يدخل عليه رمضان وهو مسافر، فهذا له الفطر بالإجماع.
• الحالة الثَّانية: أن يسافر في أثناء رمضان لكنَّه يسافر ليلا، فهذا أيضا له أن يفطر في اليوم التَّالي بالإجماع.
• الحالة الثَّالثة: أن يسافر في أثناء نهار رمضان، فهل له أن يفطر في ذلك اليوم؟، إذا سافر في أثناء نهار رمضان له أن يفطر اليوم الثَّاني، لكن هذا اليوم الَّذي سافر فيه هنا حصل الخلاف، فذهب الجمهور إلى أنَّه ليس له الفطر، وذهب الحنابلة إلى أنَّ له أن يفطر.
🔴 والرَّاجح هو قول الحنابلة، لعموم النُّصوص، منها: حديث الصَّحابيِّ أبي بصرة الغفاريِّ خرج في رمضان من الإسكندريَّة، فأتي بطعامه فقيل له: لم تغب عنَّا منازلنا بعد، فقال: (أَتَرْغَبُونَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ) [رواه أحمد وأبو داوود، وصحَّحه الألبانيُّ]، فوجه الدَّلالة من الحديث -أيُّها الأحبَّة- أنَّ أبا بصرة الغفاريِّ سافر في اليوم فأفطر في نفس اليوم، وهو لا يزال يرى منازل الأسكندريَّة على السَّفينة في البحر، لكن فارقها فأفطر، فقال: (أَتَرْغَبُونَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ)، فدلَّ على أنَّ الفطر في أثناء اليوم الَّذي سافر فيه وقع من النَّبيِّ ﷺ.
★ المسألة الخامسة: ما الأفضل للمسافر، الصِّيام أم الفطر؟.
اختلف العلماء في ذلك: منهم من قال الأفضل الصِّيام، ومنهم من قال الأفضل الفطر، وتحرير المسألة أن يقال:
• الأفضل للمسافر إن كان يشقُّ عليه الصِّيام أو يضرُّه أن يفطر، لأنَّ النَّبيَّ ﷺ رأى زحاما ورأى رجلا قد ضلِّل عليه، يعني الرَّجل بلغت منه المشقَّة مبلغا شديدا، كما يقولون: «طايح من التَّعب بسبب الصِّيام»، فقال النَّبيُّ ﷺ: (لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ) [رواه البخاريُّ ومسلم].
• أمَّا إذا قوي على الصِّيام ولم يشقَّ عليه، فهذا الَّذي اختلف فيه العلماء:
○ فقال الجمهور من الحنفيَّة والشَّافعيَّة والمالكيَّة الأفضل أن يصوم، قالوا لأنَّه مخيَّر فالأفضل له أن يدرك فضيلة رمضان، وقالوا أيضا لأنَّه أبرأ للذِّمة.
○ وقال بعض الفقهاء بل هو مخيَّر على حدٍّ سواء، هو أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأخذوا بعض الآثار الَّتي ذكرها الإمام مالك، ونسب هذا القول للشَّافعي في قول له.
○ وقيل الأفضل أن يفطر، وهذا قول الحنابلة، بأنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: (هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللهِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ)، فدلَّ على أنَّ الأخذ بالرُّخصة أفضل، ولأنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعَاصِيهِ) [رواه أحمد والبزَّار وابن حبَّان، وصحَّحه الألبانيُّ]، قالوا: فالله يحبُّ من العبد أن يفعل رخصه، والفطر رخصة وما يحبُّه الله أفضل.
🔴 وخلاصة القول في الأفضليَّة للمسافر -أيُّها الأحبَّة- فعل الأسهل عليه، فإن تساوا عنده الصَّوم والفطر فالصَّوم أفضل، لأنَّه فعل النَّبيِّ ﷺ، ولأنَّه أسرع في إبراء الذِّمَّة، وأخفُّ من القضاء غالبا. وإن كان الصَّوم يشقُّ على المسافر بسبب سفره كُرِهَ له أن يصوم، وإن عظمت المشقَّة به حَرُمَ عليه أن يصوم. لأنَّ النَّبيَّ ﷺ خرج عام الفتح إلى مكَّة في رمضان، فصام وصام النَّاس معه، فقيل له بعد ذلك: إنَّ النَّاس قد شقَّ عليهم الصِّيام، وإنَّما ينظرون فيما فعلت، فدعا ﷺ بقدح من ماء بعد صلاة العصر، فرفعه حتَّى نظر النَّاس إليه، ثمَّ شرب والنَّاس ينظرون إليه، فقيل له بعد ذلك: إنَّ بعض النَّاس قد صام، فقال ﷺ: (أُولَئِكَ العُصَاةُ، أُولَئِكَ العُصَاةُ)، وقال ﷺ لمَّا رأى رجلا قد غُلِّبَ عليه، أي أنَّه سقط من شدَّة التَّعب كان مسافرا وهو صائم: (لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ) {رواه البخاريُّ ومسلم، من حديث جابر بن عبدالله}.

05/03/2025



ِّيام_02

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
★ المسألة الثَّانية: هل للمسلم أن يصوم في سفره؟.
فالمسافر له أن يصوم وله أن يفطر بالإجماع، أمَّا الفطر فالإجماع فيه يقينيٌّ، وأمَّا الصَّوم فالَّذي عليه جماهير العلماء بما يشبه الإجماع أنَّ له أن يصوم، والحقيقة أنَّ الخلاف هنا ضعيف، لأنَّ السُّنَّة قاضية، ودائما القاعدة عند أهل العلم: «أنَّ الخلاف الَّذي يخالف صريح السُّنَّة لا يعتبر خلافا»، وقد قال النَّبيُّ ﷺ عن الفطر في السَّفر: (هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللهِ، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ) [رواه مسلم].
وأمَّا قول النَّبيِّﷲ ﷺ: (لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ فِي اللَّيْلِ) [رواه البخاريُّ ومسلم]، فإنَّ هذا مقيَّد بما ورد فيه الحديث؛ وهو في حال القوم الَّذين يشقُّ عليهم الصِّيام مشقَّة شديدة، وكذلك ما جاء أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال في حقِّ من صاموا في السَّفر: (أُولَئِك العُصَاةُ، أُولَئِكَ العُصَاةُ) [رواه مسلم]، فإنَّه في حقِّ من يجب عليه الفطر لعارض.
🔴 فالَّذي عليه جماهير أهل العلم، وهو الصَّواب الَّذي عليه السَّنَّة الصَّحيحة البيِّنة، أنَّ المسافر له أن يصوم وله أن يفطر.
★ المسألة الثَّالثة: ما هي شروط فطر المسافر؟.
○ الشَّرط الأوَّل: أن يتحقَّق أنَّه مسافر، وقد اختلف العلماء متى يكون الإنسان مسافرا، وأرجح ما قيل: أنَّ من خرج من بلده قاصدا مسيرة خمسة وثمانين كيلو مترا فأكثر أنَّه مسافر، مع النَّظر إلى العرف فيما دون هاته المسافة، والمسافة لا تحسب من بيته، وإنَّما من أطراف البلد إلى منتهى سفره، فبمجرَّد أن يفارق عمران بلده فقد سافر، لقول النَّبيِّ ﷺ: (لاَ يَحِلُّ لِامْرَأةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ) [رواه البخاريُّ]. فسمَّى النَّبيُّ ﷺ مسيرة اليوم واللَّيلة سفرا، وما دون المسافة يرجع إلى أعراف النَّاس.
○ الشَّرط الثَّاني: أن لا يكون سفره سفر معصية، فإن كان سفره سفر معصية فليس له أن يترخَّص عند الجمهور، ومعنى سفر معصية: أن يسافر ليعصي الله، وليس المقصود أن يعصي الله في السَّفر، كمن سافر لشرب الخمر مثلا، هذا سفر معصية، لأنَّه وسيلة إلى معصية، فهذا لا يجوز له أن يترخَّص عند الجمهور إلَّا أن يتوب، فلا يقصِّر الصَّلاة، ولا يفطر مادام على نيَّته مقيم، فإذا تاب جاز له أن يترخَّص.
○ الشَّرط الثَّالث: أن لا يتحيَّل بالسَّفر على الفطر، بمعنى: إذا لم يكن له غرض من السَّفر إلَّا أن يفطر، فإنَّه يعامل بنقيض قصده الفاسد، فليس له أن يترخَّص.

04/03/2025



ِّيام_01

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
■ حدَّثني يحي عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنَّ حمزة بن عمرو الأسلميِّ قال لرسول الله: يا رسول الله! إنِّي رجل أصوم، أفأصوم في السَّفر؟، فقال له رسول الله ﷺ: (إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ) [رواه الشَّيخان من حديث أمِّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-].
● فهذه من أعظم مسائل الصِّيام، ما حكم الصِّيام في السَّفر؟، وما الَّذي يتعلَّق بهذا من مسائل؟.
والسَّفر في اللُّغة: هو البروز، ولذلك يقال للمرأة الَّتي تكشف وجهها «سافرة»، أي: أنَّها تسفر عن وجهها، وتبرز وتظهر وجهها للرِّجال، فالسَّفر هو البروز، وقالوا سمِّي السَّفر سفرا لأمرين:
★ الأمر الأوَّل: أنَّ الإنسان يَبرُز فيه عن وطنه، فيخرج عن وطنه.
★ الأمر الثَّاني: أنَّه يبرز أخلاق الرِّجال، وكما قيل: «إنَّما تعرف صديقك إذا سافرت معه»، فإنَّ السَّفر يذهب التَّصنُّع ويظهر الحقيقة، وسمِّي السَّفر سفرا لأنَّه يبرز أخلاق الرِّجال.
● إذن فعندنا -أيُّها الأحبَّة- صيام في السَّفر، وفطر في السَّفر، قال: (إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ)، فهنا عندنا مسائل متعلِّقة بالصِّيام في السَّفر.
★ المسألة الأولى: هل يجوز السَّفر في رمضان؟، ومتى يحرم السَّفر في رمضان؟.
○ اختلف العلماء في جواز السَّفر في رمضان:
• فعند جماهير العلماء من السَّلف والخلف أنَّه يجوز، والأحاديث الَّتي ذكرت في هذا الباب تدلُّ دلالة بيِّنة على هذا.
• وقال بعض أهل العلم لا يجوز السَّفر في رمضان إلَّا أن يصوم، ونسب هذا القول لبعض السَّلف.
🔴 والسُّنَّة قاضية على الجميع وهو أنَّه يجوز.
○ ويحرم السَّفر في رمضان في حالة واحدة، إذا كان مقصود المسافر أن يتحيَّل على الصِّيام، لا غرض له في السَّفر، ولا مراد له في السَّفر، وإنَّما مراده أن يتحيَّل على الصِّيام ليفطر، فهذا لا يجوز له، هذا السَّفر حرام، فيعامل بنقيض قصده الفاسد، وليس له أن يترخَّص في السَّفر.

Adresse

حي البناء الجاهز أبو الحسن
Abou El Hassen

Site Web

Notifications

Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque مؤسسة الرشد للتعليم القرآني publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.

Partager