قسم الفلسفة الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة

20/02/2025

الدعوة عامة، مع خالص الدعوات للباحث بالتوفيق والسداد والحصول على أعلى التقديرات بإذن الله تعالى

22/02/2024

دعوة عامة
حفل يوم الخريج "دفعة طاهر أبو فاشا"
الأربعاء 2024/3/6م

06/09/2023

آفاق الترجمة
مقال عن :
ابن خلدون …الذي ملأ الدنيا وشغل الناس ،منذ تحدث عن فكره وترجم بعض كتاباته شيخ الاستشراق الفرنسي سلفستر دي ساسي ، مطلع القرن التاسع عشر ، مقال أعدته
Piatric Rahil
ترجمة د. محمد الشرقاوي/ مصر

——————————
مقبرة شيدها متصوفة الخانقاهات ودُفن بها ابن خلدون لكونه شيخاً لخانقاه بيبرس.

الإرث

رغم الأهمية الكبيرة التي طرحها ابن خلدون في قراءته للتاريخ إلاّ أن ظهوره في آواخر العصر الذهبي للإسلام جعل التجاهل يعمُ إرثه لقرونٍ، فكاد الشرقُ يجهله والغرب لا يعرف عنه شيئاً حتّى عام 1697م حينما نُشرت أولى الترجمات في موسوعة دربلو (بالفرنسية: Bibliotheque Orientale)‏[fr 1] للمستشرق الفرنسي بارتيلمي هربلو وكانت الترجمة حينها ضعيفة مليئة بالأخطاء، وما إن نُشرت بهذه الركاكة حتّى عادت أفكار ابن خلدون للجهالة قروناً أخر حتى نشر المُستشرق الفرنسي دي ساسي عام 1806م مقاطعَ من المقدمة بجانب ترجمة ابن خلدون في قاموسه (بالفرنسية: Chrestomathie arabe)‏[fr 2] وعاد في عام 1816م لينشر ترجمة أوفى للمقدمة في قاموس التراجم العام (بالفرنسية: Biographie universelle)‏، وفي نفس العام نشر المُستشرق النمسوي فون هامر رسالة باللغة الألمانية في اضمحلال الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى للهجرة تحدث بها عن أفكار ابن خلدون في صعود وانحلال الدول والممالك ووصفه بأنّه مونتسكيو العرب.

استمر الاهتمام العربي والغربي بأفكار ابن خلدون خلال القرن التاسع عشر وبقي المؤرخون ينشرون أجزاءً من مقدمته حتّى 1858 حين نشر كارتمير المقدمة كاملةً بنصها العربي، لينشر -بعدها ببضعة أعوامٍ- دي ساسي الترجمة الفرنسية الكاملة للمقدمة، وعندئذٍ تبدّت أهميةُ أفكارِ ابن خلدون للفكر الغربي، وقد أولاها الغربيون كثير الدراسة بعدما رؤوا في أفكاره إنجازاتٍ علميةً لم يعرفها الفكر الغربي إلاّ بعد عصورٍ طويلة، كان الاعتقاد السائد أن الفكر الغربي أول من اهتدى لفلسفة التاريخ ومبادئ الاجتماع والاقتصاد السياسي لكن ابن خلدون جال في هذه العلوم قبل أوغست كونت وأدم سميث وغيرهما.

فلسفة التاريخ

لعلّ أبرز من اهتم بابن خلدون باعتباره مؤرخاً هو النمسوي ألفرد فون كريمر وكتب رسالته الشهيرة «ابن خلدون وتاريخه لحضارة الدول الإسلامية» ثمّ قدمها لأكاديمية العلوم بفيينا عام 1879م. اعتبر كريمر أنّ ابن خلدون كان مؤرخاً لحضارة الشعوب الإسلامية، فهو أوّل من تناول مواضيعها بالبحث والدراسة، فتحدث عن النُظم السياسية وأنواع الحكم والخطط العامة والنظم الاقتصادية والضرائب والمهنِ والحرفِ والصنائع، ثمّ تناول الثقافة والفنون وأصنافها وطُرق تطوّرها في العالم الإسلامي. هذه الأنماط التي تحدث عنها ابن خلدون ما كانت إلاّ صوّراً من موضوع البحث الأساسي ألا وهو العمران البشري.

لم يلقَ رأي كريمر كامل التأييد فقد علّق ناثانيل شميت وهو آخر من درس ابن خلدون في كتابه «ابن خلدون، مؤرخ، عالم اجتماع وفيلسوف» 🙂 Ibn Khaldun, Historian, Sociologist, and Philosopher)‏[fr 3] معتبراً أننّا إذا أردنا وصف ابن خلدون بالمؤرخ، فيجب أن نُقررّ ما إذا كان يقصد صراحةً تقديم أمثلةٍ إيضاحيةٍ لما يعتبره جوهر التاريخ، أم كان يقصد أن يشرح لنا التطبيق الصحيح للقواعد التاريخية التي قررّها. ويُضيف أن كتاب شرح ابن خلدون في المقدمة ربّما كان سيفتح عهداً جديداً في الدراسات التاريخية لولا أنّه وصف حضارةً صائرة إلى الانحلال وكُتب بلغةٍ مجهولةٍ من قبل الأممّ الفتيّة التي تابعت مهمته.

يعتبر الفيلسوف الهولندي دي بوير (بالإنجليزية: T. J. de Boer)‏ في كتابه تاريخ الفلسفة في الإسلام (بالألمانية: Geschichte Der Philosophie Im Islam)[fr 4] أن ابن خلدون لم يكن مؤرخاً بل فيلسوفاً، ويضعه في التاريخ الإسلامي إلى جانب ابن سينا والغزالي وابن رشد وابن الطفيل ويصفه بالاتزان وإنكار المبدأ العقلي لصالح المبدأ الإسلامي البسيط، إما لاعتباراتٍ شخصيةٍ أو سياسيةٍ. لكن وبالرغم من ذلك يعتقد أن الدين لم يؤثر بابن خلدون بقدر ما أثرت الأرسطوطالية والأفلاطونية إضافة لتأثره بجمهورية أفلاطون وأفكار فيثاغورس مضافاً إليهم التأثر بأسلافه ولا سيما بالمسعودي، وقد حاول ابن خلدون إنشاء نظامٍ فلسفيٍ مكونٍ من التاريخ بحيث يكون المجتمع وثقافته هو الأساس، ويعمل التاريخ لتبيان كيفية حصول الناس على قوتهم ولماذا يُقاتلون بعضهم وكيف تنشأ الحضارات من الأرضية الخشنة لتزدهر وتصبح ناعمة حتّى تضمحل وتنهار، ويختم الفيلسوف الهولندي حديثه: «لقد سار أمل ابن خلدون في أن يَخلفه من يُتم بحثه في سبيل التحقيق، ولكن في غير الإسلام؛ فكما أنّه كان دون سلف، فكذلك بقي دون خلف».

الفلسفة الاجتماعية

كان للفلسفة الإجتماعية التي بناها ابن خلدون حصّة الأسد في الدراسات؛ فيرى لودفيغ جومبلوفيتش أنه كان عالم اجتماعٍ، ويُبين أنّه سبق الكثييرين من الفلاسفة العجم في آرائه، فمثلاً تحدث عن الأجيال الثلاثة الخاصة بنهوض الدول وانحلالها قبل أوتوكار لورنتس أواخر القرن التاسع عشر،وأسهب في أهمية ابن خلدون فوضعه سابقاً لأوجست كونت وولجيامباتيستا فيكو -الذي وضعه الإيطاليون على رأس علم الاجتماع- حيث قال: «جاء مسلم تقي فدرس الظواهر الاجتماعية بعقلٍ متزنٍ، وخرج من دراساته بآراءٍ عميقةٍ، وكان ما كتبه هو ما نسميه اليوم، علم الاجتماع». ويُتابع أن آراء ابن خلدون تدل على أنّه عرف قانون التشبه بالوسط قبل مجيء تشارلز داروين بخمسة قرون، أمّا بتشبيهه الإنسان للحيوان في الامتثال للقوانين الاجتماعية فهذا يدل على اكتشافه لوحدة المادة قبل أن يعرف إرنست هيكل.

تُعتبر توصيات ابن خلدون في الحُكم مُطابقةً للإجراءات التي اتخذها قادة الدوّل الأوربية في العصوّر الوسطى وقد سبق بذلك ميكافيللي الذي كتب عن هذه الإجراءات بعد ذلك بقرنٍ تقريباً في كتابه الأمير، فقد استطاع ابن خلدون أن يستكشف أصول السلطتين الروحية والزمانية كما يقولها اليوم أساتذة القانون السياسي والقانون الكنسي. هناك عالم آخر غير جومبلوفيتش هو فريرو فايد رأى رأي جومبلوفيتش وقال بطرافة ابن خلدون، وكذا وافقهم الكاتب الروسي ليفين الذي اعتبر أنّ ابن خلدون فيلسوف اجتماعي.

يدرس الفيلسوف الفرنسي رينيه مونيه 🙂 René Maunier)‏ ابن خلدون في مخرجين هُما الاقتصاد والاجتماع ويصفه بالفيلسوف الاقتصادي والاجتماعي. يقسم نظريته إلى قسمين أولهما القوانين العامة للحياة الاجتماعية وثانيهما قوانين التطور الاجتماعية، فيقول في وصفها: «وإذاً فإن فلسفة ابن خلدون الاجتماعية يغشاها على ما يظهر استنتاج بالغ التشاؤم. فالمجتمع ليس إلا لحظة في مجرى الأشياء الكوني، وهو يقنى كما يفنى كل شيء، والحياة كالروّي، وكل تغير يقتضي عكسه، وكل ارتفاع يعقبه سقوط.... ولكن تشاؤم ابن خلدون تشاؤم مستسلم غير مكترث ؛ فهو لا يحكم وإنّما يشاهد، وهو بذلك يُدللّ على ذهنية علمية حقة، وبذا يجب أن يفسح له مكان في تاريخ الاجتماع الوضعي». انتبه معظم مُنتقدي ابن خلدون للتشاؤم في رؤيته الاجتماعية، فكريمر مثلاً قارنه بأبي العلاء المعري تشاؤماً واعتقد أن مصدر هذه المشاعر السلبية عند ابن خلدون يعود لحالة الانحلال والانحطاط في الحضارة الإسلامية في الوقت الذي كان يكتب فيه، لكن فريرو أرجع هذه الحالة السلبية للظروف السياسية التي عاشها ابن خلدون وما ناله من مرارةٍ وخيبة أمل، لكن هذه المشاعر كانت تعيش في فكره فقط، أمّا حياته فقد كان فيها أقرب للابتهاج والتفاؤل.

يدرس الكاتب الألماني فون فيسندنك في مؤلفه ابن خلدون مؤرخ الحضارة العربية في القرن الرابع عشر آراء ابن خلدون في نشوء الدول وانحلالها، ويرى فيه أخر نجمٍ ساطعٍ للفكر الإسلامي الحُر وإماماً حقيقياً لمدرسة ميكافيللي وفيكو ويُحاول إسقاط آرائه على الإمبراطوريّة الألمانية والدوّل الأوربية: «قد يلوح للألماني في الوقت الحاضر أن هذه الأفكار الفياضة بالتشاؤم ليست من ابتكار مفكرٍ أجنبيٍّ، فإن الإمبراطورية الألمانية لم تعمر طويلاً ثمّ ذوت غصناً غضاً إلى عالم الفناء بسرعةٍ خارقةٍ؛ فهل يجب أن نبحث لتلك المأساة عن أسبابٍ غير تلك التي أوردها الكاتب العربي عن سقوط المرابطين والموحدين؟ إن نظريات ابن خلدون تقدم إلى المتأمل فرصةً صادقةً، يقف مؤرخ الحضارة المسلم الكبير وحيداً في المشرق وحيداً لم يعقبه خلف ولم ينسج على منواله ناسج؛ وينطبق ما كان يشعر به أو يدعو إليه على أوروبا في القرن التاسع عشرأصح تطبيق وأتمه، وتدوّي ميول المفكر والسياسي الأفريقي في معترك الحوادث مهما كانت وجهتها دويّاً يتردد صداه في عالم أفكار عصرنا».

الاقتصاد

دُرست أفكار ابن خلدون من الناحية الاقتصادية أيضاً؛ حيث كانت آراؤه الاجتماعية تتداخل مع تاريخ المجتمعات وأوضاعه المعيشية في آنٍ واحد. نظر استفانو كلوزيو لابن خلدون من خلال تأثيره الاقتصادي فيقول: «إن ابن خلدون من حيث الجنس الذي انحدر منه، والبلد الذي ولد فيه، والحضارة التي ينتمي إليها؛ يمكن أن يوضع في صف عظماء الرجال الذين يتنصّبون في التاريخ أسمى مكانةً». ووصفه بأنّه أول من عالج المواضيع المُتعلقة بفلسفة التاريخ، وحللّ نظريته في الجبر الاجتماعي حيث يعتبر أن ابن خلدون تحدث عنها في وصفه لأجيال البدو والحضر: «إن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم من المعاش».

يقرأ كلوزيو أفكار ابن خلدون بوصفه اقتصادياً-اجتماعياً، ويرى بأنّه اكتشف مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصاد السياسي سابقاً كارل ماركس وكونسيدران وباكونين، فابن خلدون حللّ عمل الدولة من الناحية الاقتصادية، وقرأ طُرق المُلك وأنواع الملكية وقسّم العمل إلى حرٍ ومأجور، وعرف قوانين العرض والطلب، وبذلك فابن خلدون كان اقتصادياً مبتكراً طبق أسسّ الاقتصاد السياسي قبل العُلماء الغربيين، ويختتم كلوزيو بقوله: «إذا كانت نظريات ابن خلدون عن حياة المجتمع المعقدة تضعه في مقدمة فلاسفة التاريخ، فإن فهمه للدور الذي يؤديه العمل والملكية والأجور يضعه في مقدمة علماء الاقتصاد المحدثين».

05/09/2023

01/09/2023

منح أ.د.عبدالحميد مدكور جائزة "عبادة" في العلوم الاجتماعية
يتقدم مجمع اللغة العربية بخالص آيات التهنئة للأستاذ الدكتور عبدالحميد مدكور (الأمين العام للمجمع)؛ وذلك لحصول سيادته على جائزة "عبادة" في العلوم الاجتماعية هذا العام 2023م.
جدير بالذكر أن جائزة "عبادة" جائزة دولية، تمنحها مؤسسة العلوم الطبيعية للنشر، ومموَّلة من أكاديمية العلوم الأفريقية في مجال العلوم والرياضيات، وسُمِّيت باسم الدكتور عبد الشافي فهمي عبادة (عضو المجمع) أحد نوابغ الرياضيات عالميًّا؛ تقديرًا لتميزه، وذلك بعد أن منحه الاتحاد الإفريقي جائزة التفوق في الرياضيات على مستوى إفريقيا، وتشجِّع الجائزة البحوث الابتكارية والمتعددة التخصصات التي تتجاوز الحدود التقليدية والنماذج العادية، فالجائزة مخصَّصة لكبار الباحثين في العالم في العلوم الطبيعية الأساسية والرياضيات والعلوم الاجتماعية. وقد نالها هذا العام علماء وباحثون من رومانيا والصين وفيتنام ومصر والسعودية والكويت والعراق وغيرها، وقد نالها أ.د.عبدالحميد مدكور (الأمين العام لمجمع اللغة العربية) في أعلى مستوياتها في العلوم الاجتماعية.
وأ.د.عبدالحميد مدكور صاحب مسيرة علمية حافلة بالعطاء والإنجاز؛ فسيادته عالمٌ في الفلسفة بمصر والعالم العربي، متصوِّف، ومترجم، والأمين العام لمجمع اللغة العربية منذ عام 2016م، والأمين العام لاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية منذ عام 2017م. وُلِد بقرية باسوس قرب القاهرة عام 1942م، أتم حفظ القرآن في العاشرة من عمره، ونال لذلك جائزة التفوق على مستوى محافظة القليوبية، التحق بمعهد القاهرة الديني، ثم التحق بكلية دار العلوم، وحصل على الليسانس بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى عام 1966م، ثم اختير معيدًا بقسم الفلسفة الإسلامية، وحصل على الماجستير عام 1972م، ثم الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى من الكلية ذاتها عام 1980م، وسافر إلى فرنسا وعمل فترة في إكمال الدكتوراه تحت إشراف الأستاذ (روجيه أرنالديز). عمل مدرسًا ثم أستاذًا بدار العلوم، ورأس قسم الفلسفة بها، ودرَّس في عديد من الجامعات بقطر والسعودية والأردن، ودرَّس مادة الفلسفة الإسلامية بفروعها بكليات الألسن جامعة عين شمس، والتربية بجامعة قناة السويس، والآداب بجامعة طنطا، والدراسات العربية والإسلامية بجامعة الفيوم، والآداب والتربية بجامعة المنوفية، والجامعة الأمريكية بالقاهرة، والجامعة الإسلامية العالمية بالأردن، ومعهد البحوث والدراسات العربية، والمعهد العالي للدراسات الإسلامية، وكلية اللغات والترجمة بجامعة الأزهر ...إلخ. اختير عضوًا بلجنة الفكر الإسلامي بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية عام 1998م، وانتُخب عضوًا بمجمع اللغة العربية عام 2003م، وهو عضو لجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة منذ عام 2008م. من مؤلفاته: "أبو طالب المكي ومنهجه الصوفي"، و"الولاية عند محيي الدين بن عربي"، و"في الفكر الفلسفي الإسلامي: مقدمات وقضايا"، و"نظرات في التصوف الإسلامي"، و"دراسات في الأديان"، وله كتابات عن الاستشراق والفكر الإسلامي الحديث، وعلم الأخلاق، وعن حركة الترجمة إلى اللغة العربية، وحقَّق الأجزاء من الثاني إلى الخامس من كتاب "مدارج السالكين" لابن قيم الجوزية.

31/08/2023

يتقدم قسم الفلسفة رئيسًا ومجلسًا وأعضاء بخالص التهاني والتبريكات للأستاذ الدكتور عبد الحميد مدكور لفوزه المفرح بجائزة عبادة في العلوم الاجتماعية..

حصل الدكتور عبد الحميد مدكور، الأمين العام لمجمع اللغة العربية، بجائزة "عبادة" في العلوم الاجتماعية هذا العام 2023م.

13/08/2023

إعلان مناقشة دكتوراه:
يناقش قسم الفلسفة الإسلامية رسالة الدكتوراه المقدمة من الباحثة: منى محمد محمود أحمد، بعنوان: "منهج المعرفة ومصادرها بين الجاحظ (ت: 255هـ) وأبي حيان التوحيدي (ت: 414هـ): دراسة تحليلية مقارنة"، وتتكون لجنة المناقشة والحكم من الأساتذة الاجلاء:
أ.د. أبو اليزيد أبو زيد العجمي مشرفًا
أ.د. محمود سعيد حميدة مشرفًا مشاركًا
أ.د. عبدالراضي محمد عبدالمحسن مناقشًا داخليًّا
أ.د. أحمد حسين محمد إبراهيم مناقشًا خارجيًّا
(عميد كلية الدعوة الإسلامية، بجامعة الأزهر - القاهرة).

وذلك يوم الثلاثاء المقبل الموافق 15/ 8/ 2023م في تمام الساعة الحادية عشرة صباحًا، بقاعة الرسائل والندوات (أحمد زكي يماني) بالكلية..
وبالتوفيق والسداد للباحثة..
والدعوة عامة..

26/07/2023