文化永續·城市創生：士林學之建構

25/10/2026

10/15，「士林在地文化感官體驗」課程由黃勃翰老師帶領學生認識臺灣傳統戲曲中的亂彈（北管），從其發展、表演特色到音樂形式，了解北管在臺灣傳統表演藝術中的重要性。
課程介紹北管使用官話演唱，並以生、旦、淨、丑作為主要行當。北管不僅曾廣泛流行於臺灣，也影響歌仔戲、客家戲、布袋戲等其他戲種，甚至融入宗教儀式的音樂之中，與地方生活及信仰有密切關聯。
在音樂方面，老師介紹北管的文場與武場，以及不同樂器的特色，並說明北管使用的傳統樂譜「工尺譜」，如何以特定字譜記錄音高；「鑼鼓詩」則以文字記錄鑼鼓敲擊的節奏，呈現北管音樂獨特的記譜方式。此外，北管曲目可分為牌子、戲曲、串仔（過場）及大、小牌等類型，各有不同的演奏與表演形式。
透過這次課程，學生從戲曲行當、樂器與記譜方式等面向，認識北管的表演特色，也進一步了解這項傳統藝術如何在臺灣持續發展，並成為地方文化的一部分。

22/10/2026

【士林學走入地方｜士林捷運站展覽活動紀實】

📚 東吳大學USR「城市永續˙城市創生：士林學之建構」計畫成果展示，推動地方文化交流與知識共享

東吳大學USR「士林學」計畫於士林捷運站周邊參與為期兩天的展覽活動，透過地方文史出版品展示、士林區地圖拼圖及地方知識問答，向往來民眾介紹士林的歷史、文化與生活特色，並呈現計畫多年來投入地方研究、文史保存及文化推廣的成果。

本次展覽以「地方知識的分享與交流」為核心，期望將過去累積的研究成果帶出校園，透過實體展示與互動體驗，增加民眾接觸士林地方文化的機會。

📖 歷年出版成果展示，呈現士林多元文化面貌

本次展覽陳列士林學計畫歷年出版的地方文史書籍、走讀手冊、飲食文化紀錄及兒童繪本等成果，涵蓋地方歷史、民俗文化、社區生活及文化路線等主題。

其中，《春村媽媽的廚房故事》、士林各地走讀手冊，以及地方文化繪本，吸引不少民眾翻閱與詢問。透過不同形式的出版品，讓地方研究成果轉化為適合不同年齡層閱讀與認識的文化資源。

展覽期間，一位自述在士林居住四十年的長輩，在閱讀現場書籍後，表達希望進一步了解士林地方歷史的興趣。這樣的交流，也反映出地方文史資料對長期居住的居民而言，仍具有持續探索與學習的價值。

🧩 地圖拼圖與地方知識問答，促進民眾認識士林

除了出版品展示，現場亦設置士林區行政地圖拼圖，邀請民眾透過實際操作，認識士林各里的地理分布與重要地標。

活動過程中，工作人員以「故宮位於士林哪個里？」、「士林捷運站位於哪個里？」等問題，引導民眾重新觀察熟悉的生活環境。

考量展場位於人潮往來頻繁的公共空間，本計劃工讀同學也依據民眾參與情形，彈性運用猜拳及地方知識問答等形式，降低參與門檻，讓民眾在短暫停留的時間內，也能接觸士林的地理與文化知識。

兩天展覽期間，共有四位民眾完成完整的地圖拼圖挑戰，其他民眾則透過問答、閱讀與交流等不同方式參與。

🌱 結合學生參與，實踐地方知識的學習與傳播

本次展覽亦提供本計劃工讀同學參與地方文化推廣的實作機會。

參與本計劃工讀同學透過現場展示的摺頁、書籍及相關資料認識士林學計畫成果，並將所閱讀的內容整理轉化，以較容易理解的方式向民眾介紹。

在實際互動過程中，本計劃工讀同學也依據展場環境與民眾反應調整活動形式，展現主動學習、溝通表達及現場應變的能力。

透過展示介紹與互動活動，本計劃工讀同學不僅參與計畫成果的傳播，也從實際接觸民眾的過程中，累積地方文化推廣的實務經驗。

🌿 持續深化地方連結，推動士林文化永續

兩天展覽期間，士林捷運站周邊人潮往來頻繁，參與交流的民眾以中高齡者居多，對地方文史書籍、飲食文化紀錄及走讀手冊展現不同程度的興趣。

透過本次展覽，士林學計畫將歷年累積的地方研究及出版成果帶入公共空間，提供民眾接觸地方文化資源的機會，同時透過學生參與及現場互動，促進校園與地方社會之間的交流。

未來，東吳大學USR「士林學」計畫將持續結合地方文史研究、口述歷史、文化走讀與課程實踐，深化與士林各地社區的連結，推動地方知識的保存、傳承與共享。

感謝本次參與展覽的民眾，以及協助現場展示與介紹的師生，共同促進士林地方文化的交流與推廣。

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20/10/2026

【蜿蜒的山路｜溪山曲折續行的社區路】

「我們現在做的社區，也是我們自己未來老去的地方。」

10月19日，東吳大學「地方創生與社區營造」課程邀請臺北市士林區溪山社區發展協會總幹事張育嘉，分享自己長期投入溪山社區工作的經驗。

這場講座談的，不是一套可以直接複製的成功模式，而是一段不斷試錯、遇到挫折，再持續修正的社區工作歷程。

社區曾經透過活動吸引五十人、一百人參加，看起來熱鬧，也累積不少成果，但後來逐漸發現，參加活動的人不一定會因此留下，更不一定會轉化成長期投入的志工。

於是，問題開始浮現：如果活動辦完，人潮散去，真正留下來繼續做事的還是原來那批人，這樣的「成功」能維持多久？

而時間也持續往前。張總幹事自己從三十多歲做到如今接近五十歲，社區理事長也從五十歲一路做到現在七十歲，原有志工同樣逐漸年長。這些經驗讓社區重新思考，除了辦活動之外，如何培養新的參與者、建立居民關係、服務真正有需要的人，才是更長期的課題。

從共餐觀察、電話問安，到實際走入長者家中關懷，再依照需求協助送餐與資源轉介，溪山社區也在一次次實作中慢慢調整方向。

社區不一定能一次解決所有問題，更不可能每一個方法一開始就有效。

但講座真正想傳達的，也正是這一點：

挫折並不可怕，可怕的是遇到問題後不再改變。

社區工作就像溪山蜿蜒的山路，很少是一條筆直通往終點的道路。走錯了，就回頭；發現方法不適合，就重新調整；原本有效的方式失去作用，也要再找新的可能。

地方創生與社區營造，重要的或許不是證明自己從來沒有失敗，而是能不能從失敗裡看見問題，持續修正，讓社區一步一步走得更穩、更久。

而真正的永續，也不只是活動能不能繼續辦下去，而是居民之間的關係、服務與參與，能不能在一次次修正中延續下去。

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20/10/2026

10/13 社子島走讀
10/13早上左宜恩老師城市治理課程帶領學生們到社子島。社子島是淡水河與基隆河沖積出來的河灘地，具備了地勢低窪、河海交會、台北盆地內水系匯流及出口處等地理特徵。

1963葛樂禮颱風造成台北地區大淹水，社子島被泡了三天三夜。因此1970年該區被經濟部「台北地區防洪計畫」劃定為「限制發展區」與「洪水氾濫區」（部分區域承受滯洪功能），導致當地長達50多年禁限建。這也是社子島的長年不開發的命運。

我們在坤天亭旁的停車場集合，坤天亭為社子島的信仰中心，是社子島最高的建築，主奉中壇元帥三太子李哪吒。約於清咸豐四年，於西元1854年溪沙尾庄內二十四位仕紳，恭請中壇元帥和黑虎將軍到庄內坐鎮，當時元帥和將軍無廟址，由庄民們輪流供奉家中，西元1980年才正式擁有自己的廟
坤天亭的特色是一樓架空，建築採墊高地基以應付淹水。因社子島堤外屬於禁建區，臺北市政府工務局建管處於1983年8月24日派了一百多名拆除人員欲拆廟宇，在市議員們的關說下，才免於拆除。
我們沿著淡水河旁的河堤上走了一段，眼看著淡水河對岸的三重、蘆洲一棟棟高樓串起，而社子島卻到處都是斑駁的鐵皮工廠。站在河堤上，兩岸的對照昭然若現，也令人心酸 。
社子島開發早，目前仍有些老宅，還有伴隨而來的民間信仰。我們先經過李和興宅，興建於1945年，因早期地形與防洪需求，成為當地少見的兩層樓三合院建築。最後來到燕樓李宅（延平北路七段），是社子島歷史最悠久的平房建築， 李氏祖先於乾隆年間來臺定居，屬典型閩南式合院，承載深厚宗族歷史。

宮廟方面除了坤天亭外，還有於2016年05月30日被登錄為歷史建築的玄安宮(延平北路七段90號)，玄安宮原為謝家之祖厝。謝氏族人於乾隆 3年（1738），由謝協、謝敬擇帶領族人自福建省泉州同安縣溝乾鄉乾堡第四都持扁擔用米袋裝開基玄天上帝二帝、中壇元帥（紙漿金身）、虎爺公及康趙二元帥來臺，定居於溪洲底。感念玄天上帝庇佑族人平安渡過黑水溝，並且在來臺後開墾有成，謝家於道光 23 年（1843）以石材建成祖厝，將神像奉祀於內。後來，玄天上帝開基二上帝來臺百年後，扶乩降駕指示需要兄弟扶持普渡眾生，於是雕刻大帝、三帝、四帝、五帝、謝安、謝玄金身，各司其職庇佑豐收除瘟疫安民心。威靈廟屬陰廟，為供奉著集體嬰幼兒亡靈牌位。順天宮廟埕有個大戲台，而又有戲台口之稱，戲台口(士林區福安里延平北路七段107巷一帶）的戲台是可容500人座位的皇宮戲院，在社子戲院落成前的1960年代曾是社子最具規模的休閒娛樂場所。目前戲院早已歇業改裝為紙帶工廠，但是每年的夜弄土地公還是會來到此。
感謝宜恩老師的解說，不過對於社子島將如何開發仍是一個難解的習題。

18/10/2026

《速寫士林》
士林，不只是我們生活的地方，更是一座值得用畫筆記錄的城市！
這個星期六（10/17），郭正宏老師參與東吳大學「士林學USR計畫」舉辦的 「士好行動誌｜士林共好 × USR成果展」，在現場帶領大家一起速寫繪畫體驗，教大家畫士林的特色地標或景點！
一棟老房子、一個熟悉的街角，都是士林珍貴的城市記憶。畫畫不只是藝術，更是一種認識土地、保存記憶的方式！不需要任何繪畫基礎，只要願意拿起畫筆，就能一起記錄士林的故事！

15/10/2026

14/10/2026

【從牧野到秘境｜穿梭草山古道，探尋天崗與平等里】

10月12日，東吳大學「地方創生與社區營造」課程邀請何清山（阿山哥）來到課堂，從擎天崗的自然資源、古道歷史與平等里的農業生活出發，帶領同學重新認識士林山區。

今天我們熟悉的擎天崗，常被想像成草原、牛群與山景交織的休憩空間，但在講座中，阿山哥從更長的歷史脈絡切入，介紹這片土地如何經歷狩獵、放牧、採集、農業開墾與產業轉變。從平埔族的重要獵場，到不同時期對鹿皮、硫礦、樟腦、茶葉、大菁等自然資源的利用，再到近代高冷蔬菜與山區農業的發展，擎天崗並不是一片「沒有故事的自然」，而是長期被人群使用、移動與生活所塑造的地方。同時還有藍靛這種染料與該地區的聯繫而串起這些地方歷史的，正是一條條穿越草山的古道。

講座中介紹了魚路古道、石梯嶺步道、荷蘭古道、內雙溪古道、瑪礁古道、竹篙嶺古道、菁山古道與水管路等路線。這些道路今日多半被視為登山或健行路線，但過去其實承載著居民往來、農產運輸、放牧與日常生活等功能。

不過，古道也並非完整保存至今。阿山哥提到，部分古道路段後來因土地被私人購買、圈設或開發而中斷，使原本連續的路徑逐漸破碎。這也讓古道不再只是歷史與景觀議題，而進一步涉及土地所有權、公共通行與地方記憶如何延續的問題。

順著古道往山裡走，便來到平等里。

平等里因地理環境相對獨立，保有不同於市區的農業景觀與生活方式。從早期開墾，到後來花卉、高山蔬菜與友善農業的發展，土地一直是地方生活的重要基礎。古道也深深影響聚落的形成與居民往來，使擎天崗和平等里並不是彼此孤立的兩個地方，而是在長期的交通、產業與生活網絡中彼此連結。

講座最後，阿山哥也透過照片分享平等里的自然生態，讓大家看見地方創生不只是創造新景點、設計新產品，而是重新理解一個地方原本就存在的土地關係、生活知識、生態環境與文化脈絡。

一條古道，連結的不只是兩個地點，也連結了不同時代的人與土地。

而重新認識地方，也許就從重新學會觀看這些道路、農地、山林與聚落開始。

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14/10/2026

10/8，「士林在地文化感官體驗」課程由簡有慶老師帶領學生認識傳統民間信仰用品與符咒文化，從香火袋、神衣、絭牌到大符，介紹不同物品的用途與象徵意義。例如，香火袋早期會以金紙包裹香灰，再放入布袋中，後來因供應問題逐漸改用塑膠袋；鎖片、絭牌與捾絭則多用於孩童身上，寄託保佑孩子平安長大的心願。
課程也介紹藥籤、建醮時使用的天師符，以及消災吉祥咒、三字咒、六字大明咒等符咒文化，並介紹圖案多呈現廟宇外觀的神禡，讓學生認識不同信仰物件與符咒的形式。
課程最後，簡老師教學生親自體驗符咒版畫印刷，將課堂中認識的符咒透過實際操作印製出來。同學們都很認真且很虔誠的操作學習，希望帶來平平安安。

09/10/2026

10/01，「士林在地文化感官體驗」課程由簡有慶老師帶領學生參訪神農宮。課程首先由老師介紹神農宮的歷史，以及神農宮遷移至現在位置的故事，並同時介紹士林三大廟——士林慈諴宮、士林神農宮與芝山巖惠濟宮。由於參訪當日恰逢天赦日，老師也特別介紹天赦日日期的由來，以及當日祭拜與平時不同的地方，讓學生從實際參訪中認識相關信仰習俗。

因神農宮的建築具有特殊性，學生在參訪時有機會近距離觀察寺廟建築與裝飾的細節。其中最讓學生印象深刻的是屋頂上的「剪黏」。原本看起來像是色彩繽紛的碎磁磚，近距離觀察後才發現，這些裝飾是利用瓷器碗的碎片黏貼在牆面上所形成。透過老師的介紹與實際觀察，學生也發現原本日常生活中容易忽略的寺廟裝飾，其實蘊含著傳統工藝的巧思。

透過這次實地參訪，學生能從平時熟悉的寺廟建築出發，進一步觀察其中的歷史、信仰習俗與工藝細節，也讓原本只是「看見」的寺廟，在了解之後變得更加具體。