中華福音神學院, 中華福音神學院 (2026)

11/09/2026

不讓信仰成為紙糊◎專任老師╱張聖佳

美以和伊朗的戰爭打得如火如荼，仇恨如地獄之柴燃燒不息，中東地區受到嚴重波及，國際供油吃緊。置身在衝突區域外，戰爭造成的傷亡和損失，在媒體的資訊報導下猶如冰冷的球賽記分板。然而看到戰爭造成的家破人亡、環境浩劫、人性的下墜、萬物受到的摧殘，筆者深願自己也有利害關係在其中，好似自己的至親與身家陷在當地如俎上肉。情願糾結得解，和平降臨。這場仗會過去，但基督徒從中學到了什麼？

戰爭會過去，但必然會再來。必然不代表必要，除非戰爭可以帶來和平，但答案明顯是否定的。若說戰爭是必要，因為它可以帶來正義，那麼要問：誰可以決定這個正義？是由勝敗來決定正義嗎？答案是否定的，因為戰爭的勝利無法持久。

若世界是由媒體的聲音在掌權，那麼是由媒體來決定戰爭的正義或不義嗎？若答案是由個人良心來決定戰爭是否正義，那麼請問：如何讓所謂個人的良心成為社會的主流？個人的良心可能成為主流嗎？是你的良心，還是我的良心？

基督徒面對世上的國度和萬民，正確的態度絕對不是暴力和播散死亡，而是如同十四世紀宣教士雷蒙‧拉爾所說，乃是「愛、禱告以及殉道者的血」。這不是從歷史教材得出的結論，這乃是耶穌基督福音的本質。讓神的旨意得以行在地上所靠的不是勢力和才能，乃是耶穌受死復活的捨身代贖之愛以及聖靈使人重生的大能。

這個世代紛擾如同大限將近，須謹記基督的話，應當警醒，但也切莫決定神上菜的時間。世界再亂，我們都依然像是處在一個前菜的階段（馬太福音二十四章8節；馬可福音十三章8節）。許多人等不及，對神失去耐心和信心，寧願將地上國當成神的國，購買地上神獸發行的贖罪券，藉此換取虛幻的確定感。耶穌卻是邀請我們放下主宰我們的一切，奉獻我們自己來跟隨祂（約翰福音二十一章22節），心心念念於神的國、神的義，與祂純全良善的旨意。

如果我們撐不過這看似輕微的迷惑，怎能耐得住未來更加世俗與無神，更懂得裝神弄鬼，更朝向啟示錄所說，遍地褻瀆目中無人的反神世界（啟示錄十六章9、11、 21節）？反觀當世界來到那一天，那些定意清心溫柔跟隨耶穌的人將會是何等的異類，但他們卻是承受真耶路撒冷的子民！

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【華神專欄：從神學進入社會】

面對世局動盪變化，世俗價值觀的各種挑戰，神學思想不是學術殿堂的專利，更要與社會文化產生各種對話。華神與基督教論壇報合作開闢系列專欄—「從神學進入社會」，邀請華神老師群一起輪流執筆，與讀者分享看見。

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07/09/2026

【2026學年上學期學前靈修會】未經之路

新學年展開之際，華神於9月3至4日舉行學前靈修會，邀請全體師生在正式進入課堂與服事以前，一同回到上帝面前預備心。學前靈修會今年以「未經之路」為主題，透過約書亞記的信息，思想面對未知的前路，如何在信心、順服與等候中，一步一步跟隨上帝的帶領。

第一天，陳志宏副院長以「現在就是上帝大能彰顯的時刻」為題，透過以色列人渡過約旦河的經歷，提醒師生：上帝有時會在人看來最困難、最不可能的時刻，呼召我們採取行動。當時約旦河正值河水漲過兩岸的豐水期，上帝卻要以色列人在此時過河，使他們不倚靠自己的能力，而是在無能為力之處經歷祂的大能。

陳副院長提出三個提醒：跟隨上帝的引導、追求聖潔的生活，以及踏出信心的一步。他勉勵同學，神學裝備不只是學習如何解釋聖經，更要讓上帝的話光照、修正自己的生命。面對課業、人際關係、教會實習與未來事奉，也不必等所有道路都看清楚才前進，而是學習不斷向上帝尋求：「主啊，現階段祢要我忠心走的下一步是甚麼？」

第二天，戴繼宗院長以「未經之路」為題，從約書亞記第五章提醒師生：「先暫停，後起行。」當以色列人渡過約旦河後，看似正是進攻耶利哥的最佳時機，上帝卻先讓他們停下來，重新預備自己的生命。戴院長引用盧雲（Henri Nouwen）的話：「Waiting time is not wasting time」，指出等候並不是浪費，有時上帝要我們暫停，是為了先在生命中完成祂的工作。

戴院長從經文提出三個提醒：恩約中的順服、恩典中的供應，以及恩召中的降服。他特別強調，神學教育不應只停留在知識層面，而要把人帶進更深的敬拜與順服：「The aim of theology must be doxology（神學的目的應當把人帶進對上帝的敬拜）」，正如約書亞在征服耶利哥以前先向上帝降服，唯有先降服於主，才能真正靠主前行。

學前靈修會最後由校牧張宗培牧師主領聖餐，帶領師生在主桌前一同記念基督的恩典，也將新學年的學習與服事重新交託給主。本學期將於9月7日正式上課，面對前方的「未經之路」，盼望華神師生學習在該前行時憑信心踏出去，也在該等候時安靜停留，按著上帝的時間與腳步，在課業、群體生活與各樣服事中持續經歷祂信實的帶領。

04/09/2026

【華神通訊】2026年九月號－竭力追求認識

當各位收到這期《華神通訊》時，學院新一個學年也已正式展開。我們為今年每一位加入華神的新生感謝讚美主，也期待在新的學年中，與全體師生一同「在我們救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼後三18）。

在預備迎接新學年的過程中，我再次想起約翰福音廿一章那段熟悉的故事——復活的耶穌向門徒顯現。提到約翰福音廿一章，多數人首先想到的，或許是耶穌三次問彼得：「你愛我嗎？」（約廿一15-17）。不過，這次特別吸引我注意的，卻是發生在這段對話之前的一幕：七位門徒徹夜打魚，卻一無所獲；就在這時，復活的耶穌向他們顯現。

仔細閱讀約翰福音廿一章1至14節，可以發現其中一條重要的敘事線索，就是七位門徒如何從「不知道是耶穌」（4節），到兩次認出「是主」（7節），最後來到「知道是主」（12節）。

在約翰福音中，「知道」（有時譯為「認識」）是一個相當重要的概念。約翰在整卷福音書中使用兩個不同的希臘字oida（οἶδα）與 ginōskō（γινώσκω），合計多達141次，凸顯「真正認識耶穌」的重要性。然而，這種「認識」並不只是理智上的理解，更包含親身經歷的認識；它觸及我們整個生命，影響我們的頭腦、心靈與行動。

這對華神而言，同樣是一個重要的提醒。如果神學教育只停留在知識與資訊的累積，我們就很容易落入保羅在哥林多前書八章1節所提醒的危險：「知識（γνῶσις）是叫人自高自大。」因此，真正的神學教育，不只是增加我們「知道多少」，更重要的是讓所學的真理進入生命，使教義知識與生命經歷彼此交會，將頭腦的「所知」（know）、生命的「所是」（be），以及實際的「所為」（do）整合在一起。

十八世紀大復興時期被神大大使用的愛德華滋（Jonathan Edwards）曾指出，一個人若只有教義知識與理性思辨，卻缺少內在真實的情感，就尚未真正進入信仰的實質；真正的信仰，在很大程度上體現在對神「神聖的情感」（holy affections）之中。愛德華滋所說的「神聖情感」，是指人的心靈在神的工作與感動下，對神產生深刻而真實的渴慕，並以神自身的美善為中心。願這樣的「神聖情感」，不只是我們神學學習的一部分，更成為我們生命中最深的渴望與追求！

回到約翰福音廿一章1至14節，復活的耶穌向門徒顯現的這段經歷，至少帶給我們幾方面重要的提醒。

第一，耶穌主動向門徒「顯現」

第1節與第14節都特別強調，耶穌向門徒「顯現」（φανερόω）。「顯現」是約翰福音中也是一個重要的主題詞，早在約翰福音1:31及2:11便已出現。門徒之所以能真正認識耶穌，並不是單靠自己的尋索與理解，而是因為耶穌主動向他們顯明自己。

想到這裡，我對華神新學年的禱告也是如此：願神向我們每一個人，也向整個華神大家庭，以更新並轉化生命的方式更深地顯明祂自己。正如摩西在出埃及記三十三章所禱告的：「求祢顯出祢的榮耀給我（們）看！」願在這一年裡，我們都能真實經歷神藉著聖經、聖靈與聖徒群體向我們顯明祂自己。

第二，耶穌的顯現再次證實祂身體真實的復活

復活的耶穌親自向門徒顯現，再次證實祂確實從死裡復活，也凸顯基督復活在基督信仰中不可取代的核心地位。正如使徒們後來在使徒行傳中一再見證的，基督的十字架與復活，始終是初代教會宣講最核心的信息。

保羅也曾對哥林多教會說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然……並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡……」（林前十五14-17）。願這復活的大能，也同樣彰顯在我們每一個人的生命中，以及整個華神群體之中！

第三，耶穌的恩典，特別強有力的彰顯在彼得身上

約翰特別記載，當門徒回到岸上時，耶穌已經為他們預備好炭火（charcoal fire）與早餐（9節）。值得注意的是，「炭火」的希臘文ἀνθρακιά，在整本新約中只出現兩次：第一次是在約翰福音十八章18節，彼得三次不認主的現場；第二次，就是約翰福音廿一章9節，復活的耶穌再次與彼得相遇的岸邊。

這是兩堆截然不同的炭火：第一堆炭火，見證了彼得的失敗與否認主；第二堆炭火，卻見證了耶穌的恩典與恢復。

其實，我們每個人的生命中，都有屬於自己的「炭火」——那些曾經的失敗、軟弱，以及未能守住的承諾。然而失敗並不是故事的終點，因著神的恩典，我們仍有機會「回頭」，並重新領受「堅固他人」的託付（路廿二32）。正如耶穌來到我們中間，是使我們恩上加恩；也願華神成為一個真正以恩典為記號的群體！

短短十四節經文中，其實還蘊含著許多豐富的主題：我們看見耶穌至高的權能（使門徒奇蹟般捕獲153條魚）；也看見祂溫柔的牧養（親自為疲憊的門徒預備早餐）；此外，路加福音第五章與約翰福音第廿一章之間也形成意味深長的呼應，前者發生在耶穌公開事奉的初期，後者則出現在祂復活後地上事奉的尾聲。

然而，在這一切之中，最鮮明的仍是那兩句話之間的轉變：從「不知道是耶穌」，到「知道是主」。

「耶穌」與「主」這兩個稱呼，都承載著極其重要的信仰意義：「耶穌」讓我們看見祂是拯救我們脫離罪惡的救主；「主」則宣告祂在我們生命中擁有完全的主權。兩者缺一不可，也彼此不可分割。

願這也成為華神新學年共同的追求：不只是增加「關於耶穌」的知識，更是在生命中真實地「認識耶穌」—竭力追求更深認識祂是我們的救主，也竭力追求更深認定祂是我們生命的主。在未來一學年中，讓我們一起「在我們救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」!

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【華神通訊】

《華神通訊》透過每月院長禱告信、校園花絮、學院簡訊等專欄，向華神之友提供學校最新消息，藉以傳遞資訊，建立關係，發展異象和使命。

#華神通訊 #2026年九月號 #院長的話

02/09/2026

【2026新生訓練】歡迎第五十七屆新生加入華神大家庭！

新學年即將展開！華神於今日（2日）舉行115學年新生訓練，歡迎新生來到華神，正式展開神學裝備與校園生活的新旅程。

上午由學生自治會帶領敬拜，在敬拜與禱告中開始一天的聚集。戴繼宗院長再次以「FAITH」勉勵新生——忠心（Faithful）、待命（Available）、誠信（Integrity）、受教（Teachable）、謙卑（Humble）。盼望同學在未來的學習與服事中，不只是累積神學知識，更在每一天的塑造中學習忠心回應呼召、隨時預備被主使用，並以誠信、受教與謙卑的生命態度，走這段裝備的道路。

隨後，由教務處介紹課程、學習制度與相關資源；神學碩士及神學博士科新生則另有專題聚會，由周學信老師帶領。學生教育事務處也向新生介紹校園生活與相關支持，並安排學長姐輔導小組，幫助新生更快融入華神的學習與群體生活。

下午，全體新生與師長一同留下新學年的第一張合照，接著陸續認識圖書館、推廣教育處及總務處等校園資源。選修生也有專屬的歡迎與介紹時段，幫助不同學制的同學熟悉華神的學習環境。一天最後，再由學生自治會帶來「你不知道的華神」，透過學長姐的視角，帶領新生認識課堂之外更豐富的校園生活。

邀請弟兄姊妹一同在禱告中記念中華福音神學院（內政部）第五十七屆新生，以及中華福音神學研究學院（教育部）第六屆新生。願主在未來的裝備旅程中親自引領，使每一位同學在真理上扎根、在生命中被塑造，也成為一群以「FAITH」回應上帝呼召、忠心跟隨主的人。

01/09/2026

【老師學前會議】新學年即將展開！8月31日至9月1日一連兩天，華神16位老師齊聚進行學前會議（本學年焦如品老師、凃偉文老師適逢安息年休假），一同就新學年的學院發展及教務進行交流與討論。

華神溫哥華學區主任林鎮平牧師也一同與會，分享溫哥華學區的發展近況，以及北美華人教會的需要與未來展望。

邀請您在禱告中記念華神老師們新學年的教學與事奉，求主繼續帶領華神回應教會與時代的需要，忠心裝備神國工人，為主所用！

27/08/2026

【推廣教育處課程資訊】加入華神秋天51門課程，尋求主的真理，追求神的話語！

從崇拜、職場、教會牧養到聖經講道，華神推廣教育處秋季共開設 51 門課程，邀請你在忙碌生活與服事中，持續尋求真理、扎根神的話語，也讓所學真正進入教會與日常。

本期精選四門課程：

📖 釋經講道操練——詩篇｜賴建國老師（環球聖經公會駐會學者）
讀得懂詩篇，更要學習如何講得準、講得深。從釋經到講章，操練將古老經文化為今日觸動生命的信息。

🌱 教會生理學｜潘秋郎牧師（中原大學通識中心兼任助理教授）
教會也會疲勞、發炎。從屬靈體質重新把脈教會生命，思考如何建立健康、有生命力的信仰群體。

🎵 崇拜與教會音樂的再思和應用｜璩雅文老師（國立清華大學音樂學系兼任助理教授）
穿越喧囂樂音，重尋禮儀厚度與聖樂生命力，重新思考崇拜如何真正塑造信仰群體。

💼 每日街頭職場神學｜陳瑾瑜老師（IMT Taiwan 台灣職場轉化學院理事長）
信仰不只發生在主日。走出教會，在每天工作的現場中，重新看見呼召、專業與神國的連結。

▪️課程詳情與報名：
https://sites.google.com/view/cestee/

25/08/2026

【推廣教育處課程資訊】加入華神秋天51門課程，尋求主的真理，追求神的話語！

▪️詳情請參閱: https://sites.google.com/view/cestee/

12/08/2026

成為現實中的勇者小隊：從《葬送的芙莉蓮》看見真實團契的可能◎專任老師╱王榮耀

這部動畫的主軸，是原勇者小隊的成員──精靈芙莉蓮，和她的年輕夥伴旅行、冒險的故事。在她們旅行的過程中，芙莉蓮常因為當下遭遇的各種事件，勾起她過去和勇者小隊在一起時的回憶，可能是因為事件的類似性，或者是遇到和以前冒險相關的人、事、物。這種「現在」與「過去」交織的獨特敘事，是觀看《芙莉蓮》的樂趣之一。

在我看來，「小隊」吸引人的地方主要有兩點：第一、這些不完美的成員，可以藉著團隊合作，彼此互補，克服困難，完成他們各自成就不了的事。第二、小隊的成員之間，多半是彼此信任、接納的。這種特質有時剛開始只有在主角或勇者身上出現，但最終會影響整個團隊的氛圍。不管是默契十足的團隊，或者是完全接納彼此的朋友，在現實世界往往是大家心嚮往之，但可遇不可求的。

在教會中，我們與三一真神、與弟兄姐妹都有真實的團契，也就是生命的「彼此相交」（約翰壹書一章3節）。我們不只付出與接受別人的真心，更是為彼此捨命，正如主為我們捨命一樣（約翰福音十五章13節）。這樣看來，世人所嚮往的團隊與友誼，在願意按神旨意而行的教會中，可以不只是動漫式的幻想，而是成為現實。

筆者常在想，所謂人與人之間的「溫度」是什麼？想必那是一種「被珍重」的感覺吧？就像上帝對我們的紀念，「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」如果我們把信仰之路比作與神同行的天路小隊，那這個小隊的慣用語言大概是勇氣、同在、聆聽、掛念吧！

就像《葬送的芙莉蓮》動畫片頭曲〈勇者〉中有一句歌詞：「你的勇氣或許有一天會被風吹散，即使從每一個人記憶中消失，我也將帶著它走向未來。」即便服事會結束、職位會更換，那份「明明是很短暫的相處，卻讓我改變了」的感動，卻會成為我們生命中永不褪色的生命印記──在神的心中，也在我們彼此的心中。

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【華神專欄：從神學進入社會】

面對世局動盪變化，世俗價值觀的各種挑戰，神學思想不是學術殿堂的專利，更要與社會文化產生各種對話。華神與基督教論壇報合作開闢系列專欄—「從神學進入社會」，邀請華神老師群一起輪流執筆，與讀者分享看見。

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05/08/2026

【華神通訊】2026年八月號－背十架的忠僕

在腓立比書三章10至11節中，保羅顯露出用極深情的心志，說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。」當時候保羅已經坐牢四年多，腓立比差派的僕人以巴弗提患病倒下；提摩太似乎無力鼓勵充滿憂慮的腓立比教會。保羅是身處漫長逆風，卻要鼓勵遠方，所愛教會的弟兄姊妹。

一、與耶穌的苦難有團契

保羅首先說道，他渴望「曉得和祂一同受苦」。原文的意思很深，不只是知道耶穌受苦，也不只是偶爾為主受一點苦，而是「與耶穌的苦難有團契」。這是一種深交，一種深刻的經歷，一種不斷與基督的苦難連結的生命。我喜歡一個表達：要經歷基督的經歷，就是立志基督曾經歷的苦，我也要經歷。這就是保羅的立志，也是這個時代許多事奉主的人所未曾有的立志。我們多祈求恩典、恩助、果子、能力、恩膏與掌聲，但我們都似乎忘記了要走背十字架的路。

事實上，這些立志願意一生為主受苦的心志，在上一代的僕人是非常普遍的。他們經歷過戰亂、貧窮、漂泊，他們那代似乎更明白要背上十字架跟隨主。用建道神學院前副院長曾立華牧師為例，他1964年入神學院，2025年暑假離世。他留給建道人一個寶貴提醒：「你要終結得好！」（Finishing Well）。

他在1968年神學畢業時曾有這樣的立志：「我願靠主立志，畢生以祈禱傳道為事，不論貧富安危，窮通順逆，永遠矢志而靡他；自茲以往；任何地位由主遣派，我願意就；任何事工有主使命，我願意作；任何艱苦是主美旨，我願忍受；任何福樂非主允許，我願捨棄。無論生死，如能成全我藉著服事人而服事主的志願，我心足矣！」

二、要與耶穌有一樣的死

保羅的心願：是要完全得著基督！他的心志是：耶穌如何死，我也如何死！華神畢業生：你們又如何？你們願意在畢業禮裡，立志說：「我也要與耶穌一樣死！」不是每一個忠僕都會經歷殉道的死，保羅教導的真正的關鍵內容：不是如何死？真正的關鍵是：不怕死！是已經常常預備為主死！華神優秀的神學畢業生，你們是否已經預備為主死，同主一起死嗎？

對我們來說，死可能代表：經歷冤枉，經歷被人看不起，經歷貧窮，經歷誤會、孤單、迷失、失落。若我們死都不怕，為什麼這麼懼怕經歷冤枉、被人看不起、沒有成就或貧窮呢？

早期教會有名的僕人金口約翰的榜樣值得我們深思。金口約翰的流行英文名字是John Chrysostom。當代人沒有姓氏。他只有一個名字，就是約翰。「金口」是後代人對他的尊稱，是只他在逆風和艱難的環境下，堅持成為神話語的出口，最重要的不是口才的卓越，而是心志的堅定、勇敢和不怕死。面對地上最高的權勢，他剛直不阿，堅守信仰，不畏強權，至死忠心，直言責備權貴，直言痛斥不義。華人教會流行稱號他為屈梭多模是希臘文「金口」的拼音翻譯。他在晚年時，看見當代女王奢華和藐視教會，他直言譴責她，留下歷史名言：「希羅底又發狂、又跳舞，又想要施洗約翰的頭。」最後，被皇帝流放，死在流放途中。他是「金口」，因為他剛直不阿，不怕死，堅持作神話語的出口。

三、或者我也得以從死裡復活

保羅說：「或者我也得以從死裡復活。」這不是說保羅沒有得救的把握，而是保羅在講論基督徒和神僕人的基本要求，就是要走到底，事奉到底，信到底；甚至因為要信到底，要敢不怕死，不怕代價，不怕殉道，這樣才能成為神喜悅的僕人，才真正配稱為與基督同苦同死同復活的僕人。

今年我自己進入院長交接年，預備踏進六十五歲。三十六年的事奉人生，看到一些牧者在晚年嚴重失敗，真是感到非常痛心，非常可惜。對主僕來說，最重要的不是一時的光環，或一時的成功，而是能否走到底、信到底，是否終結得好！有些美國牧者曾非常風光，甚至與總統權貴有密切交往，但最終生命敗落，墮入監牢裡。這曾經的風光，又算得什麼？我的祈願，無論是華神畢業生，或是建道畢業生，或其他神學院的畢業生，願你們都終結得好，至死忠心。

宣道會來華的第一位宣教士是賈錫德醫生（William Cassidy, 1854-1888）。1887年，賈錫德賣掉財產，回應神的召命，先到紐約宣道會的宣教學院就讀，然後成為宣道會來華的第一位宣教士。還沒有到中國，就病死在日本。但隨後，他的妻子仍然帶著兩個年幼女兒繼續前行，她們三人一生事奉中國人。後來，在偶然的搜索，我找到他第二女兒的墓碑。墓碑寫著：She Served Him （她侍奉了祂）。我對她的一生認識很少。但我被他們一家的見證和這墓碑的一句大大觸動。就如許多不是很知名的僕人，他們沒有留下經典的傳記，但他們的弟兄姊妹都欣賞這些不知名的主僕，都見證說：他們一生都事奉主。我的禱告是，願華神的校友，建道的校友，眾多神學院的校友，在你們的墓碑裡，能寫上：I Served Him。世人知否完全不重要，主知道，就足矣。

華神的畢業同學，請與旁邊的同學說：願你的墓碑寫著I Served Him。

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【華神通訊】

《華神通訊》透過每月院長禱告信、校園花絮、學院簡訊等專欄，向華神之友提供學校最新消息，藉以傳遞資訊，建立關係，發展異象和使命。

#華神通訊 #2026年八月號 #畢業專刊

03/08/2026

【華神牧刊】第六期業已出版，歡迎訂閱！

《華神牧刊》第六期主題為「聖詩與敬拜讚美──教會如何整合不同的敬拜禮儀？」聚焦於當前華人教會在崇拜與聖樂實踐中所面對的處境與挑戰，包括傳統聖詩與當代敬拜的張力、不同世代對崇拜形式的期待差異，以及崇拜、音樂、禮儀與牧養之間的整合問題。透過神學反思、實務經驗與具體案例，呈現教會如何在尊重傳統、回應時代與牧養群體之間尋求平衡，並探討在崇拜更新過程中可能面對的衝突、轉化與重建，同時提出可行的方向與實踐，幫助教會重新思考：敬拜不只是形式的選擇，更是群體生命、信仰傳承與屬靈塑造的核心場域。

「牧．時代」中，基督教台灣浸會神學院助理教授林汶娟老師從出埃及事件重新理解敬拜，指出敬拜不只是情感回應，更是上帝召聚百姓、立約記念的群體行動；本校敬拜禮儀學講師柯悅敏老師則從「心靈與誠實」出發，提醒敬拜更新的核心不在風格之爭，而在忠於真理、以神為中心。

「牧．教會」邀請屏東和平教會主任牧師葛兆昕牧師，分享教會如何在傳統禮拜、敬拜讚美與聯合聚會之間，透過教導與彼此理解，使不同世代一同敬拜、彼此成全；花園新城教會主任牧師、第二十六屆校友陳志明牧師，則從「以聖經真理為根基」出發，探討如何珍惜傳統聖詩、接納合宜現代詩歌，使敬拜成為屬靈家庭共同獻上的生命禮拜。

「牧．工人」由曉士頓西區基督教會牧師、第三十一屆校友黃奕明牧師，以及馬來西亞砂拉越美里福音堂牧師、第三十五屆校友劉運恩牧師撰文分享在不同教會處境中，面對聖詩、敬拜讚美與跨世代崇拜整合的牧養觀察與反思。

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【華神牧刊】

《華神牧刊》於2024年創刊，本著與「華」人教會同行，以「神」為中心、「牧」為本位之精神，盼透過華神過去半世紀所累積下來的豐富屬靈資源，走進教牧現場，「刊」出上帝在時代中對我們的心意，成為教會的祝福與幫助。

#華神牧刊 #第六期 #聖詩與敬拜讚美 #教會如何整合不同的敬拜禮儀

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