13/07/2026
【夏伯嘉院士專題演講側記—全球和物質視野下的宗教史：以明清天主教傳教為例】
2026年7月6日，中央研究院院士夏伯嘉(Ronnie Po-Chia Hsia)教授應文學院之邀來訪。夏院士任教於賓州州立大學歷史系，2004年初夏擔任本校歷史系特聘講座教授，和政大有深厚淵源。他睽違多年重返校園，分享近期研究成果，雖逢暑假期間，仍吸引為數眾多的校內外師生與會，包括遠道而來的他校貴賓。
演講中，夏院士透過1580年到1824年間天主教在中國傳教的三個故事，展示宗教傳播如何建立起連繫亞洲、歐洲及美洲的全球性物質交換網絡。
第一個故事的主角為耶穌會士羅明堅(Michele Ruggieri, 1543-1607)。他是早於利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610)、第一位在中國建立傳教基地的傳教士。明朝末期，考量天主教傳教事業在中國已取得初步的成果，多數傳教士期望前往日本傳教。然而，羅明堅卻選擇學習中文，並擔任起澳門葡萄牙商人及浙江王姓商人之間的仲介，促成葡萄牙人以從日本貿易及美洲進口的白銀，購買中國的絲綢及瓷器，而王姓商人則答應帶羅明堅回家鄉浙江傳教。在傳教資料中，不僅能看到零星的商業及經濟史料，從當時景德鎮出口的瓷器，也可以看到客製化的十字架圖像和耶穌受難圖。由此可見，明末的天主教傳教事業已是促成全球商品貿易的重要環節。
第二個故事是關於1680年代至1740年代的跨太平洋貿易。當時的西班牙道明會士輾轉從菲律賓馬尼拉到中國福建傳教，推動對於祕魯聖女羅撒(Santa Rosa de Lima, 1586-1617)的崇拜，並將其傳記從西班牙文翻譯為中文。除了精神層面之外，這時期的傳教事業也反映在物質交換上。例如，美洲的菸草透過傳教一併從菲律賓引入中國，使東南沿海居民染上抽菸的習慣；從當時的畫作，也可見到中國女性抽水菸的畫面。此外，雖然沒有中國人食用巧克力的紀錄，卻可從傳教士的信件看到他們不適應中國的粗米飯，而期望能從菲律賓寄來巧克力的紀錄。相對的，中國工匠也將象牙雕刻成聖母像及耶穌像，出口至菲律賓，甚至跨越太平洋至墨西哥。由此可見，遲至康熙朝，天主教傳教事業已建立起橫跨太平洋的精神與物質交換網絡。
第三個故事則是北京與慕尼黑之間的不平等交換。乾隆朝傳教士受到的政治打壓日漸加重，隨著1746至1748年間發生於福建、判處傳教士死刑的教案，讓西方對中國的印象徹底翻轉。從傳教士魏繼晉(Florian Bahr, 1706-1771)的信件中，可見當時的耶穌會認為中國已從文明且備受讚譽的國家，淪為野蠻的帝國。而在與瑪麗亞．特蕾莎伯爵夫人(Countess Maria Theresa von Fugger-Wellenburg, 1690-1762)之間的通信中，魏繼晉提及為北京城門的棄嬰受洗，以讓他們的靈魂安息，伯爵夫人為此提供龐大的資金支持。而她所縫製寄去的聖體櫃罩布，也與魏繼晉回贈的中國絲綢小袋達成物質上的交換。由此可見，過往各取所需的商業交易，已被政治迫害下的宗教與人道關懷取代。
會後問答中，夏院士強調天主教有諸多流派，惟除了禁慾苦修的派別之外，並不特別排斥以物質形式彰顯教義。儘管天主教運用物質作為傳教媒介，但其本質仍為壟斷性的神學，與自由市場競爭的多神文化中國形成對比。夏院士透過三個故事，打破傳統對於宗教傳播僅限於精神層面的想像，呈現16至18世紀天主教藉由物質交換所建立起的全球網絡，重新詮釋近代的國際貿易與文化交流。
（演講紀要：歷史學系碩二劉子凡）
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