國立臺灣師範大學臺灣史研究所

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04/10/2026

#本所最新招生影片出爐啦

為什麼騎車往師大衝？
「Why? I think... this is my duty.」🚲

腳踏車踩過的自由廣場，曾有野百合在民主化的風中熱烈盛開；
而在這座島嶼上走過的每一步，都值得被好好寫進歷史。

讀歷史從來不只是背誦過去，
而是回望走過的路，找尋這座島嶼未來的答案。
歷史不會自己動筆，臺灣的記憶需要有人守護。

⭐️加入師大臺史所，書寫屬於臺灣人的歷史。

📃師大臺史所 甄試入學資訊
📌 簡章公告：https://reurl.cc/3y9o3V
📌 報名時間：2026年9月29日（二）～10月7日（三）
📌 面試日期：2026年10月30日（五）

無論你來自歷史系或跨領域，只要對這片土地的過去與未來懷抱熱忱，都歡迎你的加入！

（真的真的來不及準備了也不用擔心，我們還有考試入學，敬請期待！）

20260909 ｜ 115 臺史所新生茶會 新的學年，臺史所又迎來一批要在臺灣史研究之路上同行的新夥伴啦！🎉茶會一開始，先由老師、助教與學會成員為大家介紹所上大小事，以及畢業前要完成的各項修業任務，同時分享一些實用的建議，希望讓大家未來的...
02/10/2026

20260909 ｜ 115 臺史所新生茶會

新的學年，臺史所又迎來一批要在臺灣史研究之路上同行的新夥伴啦！🎉

茶會一開始，先由老師、助教與學會成員為大家介紹所上大小事，以及畢業前要完成的各項修業任務，同時分享一些實用的建議，希望讓大家未來的研究生生活都能順利且游刃有餘。🙌

接著是新生的自我介紹與自由交流時間。在這個流程中，深刻發現臺史所真是臥虎藏龍，每位夥伴都身懷不同的專長與想法，能有這樣一群夥伴互相切磋交流，真的太幸福了！✨

相信新生們都感受到了師大臺史所是個溫暖的大家庭。在研究之路上偶爾感到壓力大、孤單或低落，不知道找誰傾訴嗎？不用擔心，我們都會盡全力接住你的！💪

#臺灣史國際連結研討會的延伸活動 #哈佛經濟系博士候選人鄭紹鈺的臺灣史研究之路 #講臺新集數大家還記得我們六月辦的臺灣史國際連結研討會嗎？我們在研討會結束後，馬上邀請這次與會的流量王--鄭紹鈺，來錄製podcast節目，更進一步跟大家分享...
21/08/2026

#臺灣史國際連結研討會的延伸活動
#哈佛經濟系博士候選人鄭紹鈺的臺灣史研究之路
#講臺新集數

大家還記得我們六月辦的臺灣史國際連結研討會嗎？我們在研討會結束後，馬上邀請這次與會的流量王--鄭紹鈺，來錄製podcast節目，更進一步跟大家分享他的學思歷程。

你可能在某些地方聽過片段，但這次保證是一次完整的採訪，讓你知道他是怎麼從外文系、數學系到經濟研究所，他在學習過程中，如何一步步找到真正想追問的問題，最後跑到哈佛去念經濟博士班。

同時，鄭紹鈺也會分享，當研究視野跨出臺灣，他透過不同國家的殖民經驗，反而從世界看見臺灣，也從臺灣看見世界的歷史。廢話不多說，請大家把握沒有廣告打擾的黃金時段，快快收聽這集精采內容！

#本所就是你給一百元我可以做兩千元的附加價值
#我們很認真也希望大人們看得見臺灣史的價值

Spotify: https://open.spotify.com/episode/0Vt185rN8CFKGwML58glza

Apple Podcast:
https://podcasts.apple.com/tw/podcast/%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E9%96%8B%E8%AC%9B-%E9%84%AD%E7%B4%B9%E9%88%BA%E8%80%81%E5%B8%AB/id1791978942?i=1000784374473

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胡淑雯：男孩女孩的白色恐怖（2026/5/30）胡淑雯老師身懷紮實的史料知識，風格卻迥然於前幾週的講者。歷史學與文學方法，所能做到的、想要做到的大不相同。但在侃侃而談研究成果之前，都能先聽到很多故事。胡老師非常擅長講述，從靈魂深處的探問開始...
16/07/2026

胡淑雯：男孩女孩的白色恐怖（2026/5/30）

胡淑雯老師身懷紮實的史料知識，風格卻迥然於前幾週的講者。歷史學與文學方法，所能做到的、想要做到的大不相同。但在侃侃而談研究成果之前，都能先聽到很多故事。胡老師非常擅長講述，從靈魂深處的探問開始，追求了解真相、辯證人性的責任。

身為小說家認為：「小說的本質是不斷岔題再回來」，因此在攤開鹿窟案的檔案之前，老師先岔題聊聊：了解白色恐怖是為了什麼？
過去的國家暴力將資源運作成慘忍的機器，為了生活人只能將道德標準不斷下調，「只要活著就好」，個人與集體都失去了辨別曲直是非的能力，直到現在。
避免未來面對相同歷史考驗時，喪失保護家人、生命、安樂的能力，深究白色恐怖時期的社會相當重要，老師認為「需要付出極大代價，才能從歷史身上討回正義與正直」。
「鹿窟案」的背景，是1949年開始的打擊左派行動，臺灣的地下黨勢力竄入臺北近山的鹿窟，被當地以農礦產業維生的居民接納。他們對皮膚白皙、國語流利的「讀冊人（thak-tsheh-lâng）」加以信任，地下黨便在這一帶山區中，發展更高度控制的祕密組織，讓鄰居、血親、姻親連帶加入。
1952年12月28日，軍警特三方共四千人聯合包圍鹿窟山區，「搜捕查案」的兩個月間，不僅刑求以誘導村民做出虛假陳述、誇大武力以坐實嚴重程度、更搜刮居民的食物與財產。監察院的糾正意見也指出，此案領導者與重要成員幾乎皆自新自首後，免於被移送偵查審判的處置。
巨大傷害的範圍，並不僅限於移送的231位嫌犯，更有許多未紀錄者被訊問後釋放，本來樸實簡單的鄉村自此家破人亡、存活者傷痕累累，受害者不再是知識分子，而是底層農工階級。
老師從檔案上「自新運用」的19位青年切入案件，18歲左右的他們在被保密局帶下山之後，並沒有被判刑，在經過挑選與教育後，男生被當作長工管理特務的私下產業、充作保密局的監視耳目等等，女生被送到特務家中當保母與傭人。
其中一位小男孩被逮捕的時候只有13歲，他被安排到保密局偵防組組長谷正文家擔任雜役。除了全天候待命，他也曾經幫谷正文養殖名貴指標犬，私下運送販賣。另一位小女孩，最後成為了特務的妻子，自此消失在這份牽扯廣大、結局各異的檔案紀錄中。
這些青年們所經歷顯然與感化無關，而被管訓的他們也定期領取50塊的生活費，「被運用」的經歷，很難安放在無辜受害（難）者的敘事當中。
同樣難以定義的受害者，還有鹿窟一案中，擔任從台北到鹿窟的交通員──汪枝，他在圍捕行動前被抓，提供給保密局相當詳細的地圖資訊與組織情況，因此才有這番天羅地網的逮捕。當然他的結局也是自新，不過依據同案受難者陳政子的回憶，她被審問時，汪枝全身是傷躺在床上，卻也替年齡尚小的她求情。
這些離開傳統無辜、冤屈受難者敘事的人生故事，隨著越來越多史料與內容被挖掘，始能提供對白色恐怖的另一層理解。而老師特別關注的，更是其中出現對正義的「認知失調」，因為這影響到能不能、該不該補償，也關乎我們以何態度追問歷史，其實來自當下生活的社會。
當這些受害者最一開始能夠說出自己的故事時，很怕被說成是自新者或國民黨的爪牙，老師進一步分析道：「若不躲在受害者的敘事中，便會被新的敘事權力刺痛，於是他們穿戴一身與自我身份不相符的外裝，去演出少數被接受的內容」。
最後回到本文開頭的探問，文學式的詢問歷史能贖回什麼呢？即使覷探到檔案裡小男孩與小女孩的死亡，其實都是鬼魅，在權力與人性的迷瘴中，當下求死或尋生反而失效，能有越多文本與創作都是為了「回家」時，社會便能看見更具責任的真實。
同樣的，當學員們以人生的點位製作故事地圖，召喚敘事面具下的血肉與細節是邀請讀者同樣用責任、正直與正義，安放某人的生命。（妍景）
＃臺北人權歷史與城市空間研習營
＃國科會歷史學人才培育計畫

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第四場次 | 20260606】 #將台灣經濟放在全球脈絡比較本場次第一場演講講者為哈佛大學經濟系博士候選人鄭紹鈺，講者首先指出，從發展經濟來看，臺灣「很奇怪」。因為他長期有高度的經濟成長、出口比...
22/06/2026

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第四場次 | 20260606】

#將台灣經濟放在全球脈絡比較
本場次第一場演講講者為哈佛大學經濟系博士候選人鄭紹鈺，講者首先指出，從發展經濟來看，臺灣「很奇怪」。因為他長期有高度的經濟成長、出口比重很高，甚至連續37年高速成長的經濟，這在世界中都是非常特別的案例。接著，講者以清代典契制度、日治時代樟腦出口、戰後出口導向之「經濟奇蹟」為三個演講重點，三者皆與國外情況進行比較與比對，試圖使台灣經濟史研究更能在國際經濟史研究中凸顯其重要性。

#典契、樟腦與戰後企業
清代台灣在弱國家體系下，有所謂典契制度，意即不賣斷的交易行為，除了中國，俄羅斯、歐洲國家、非洲國家等也都曾有過類似制度，意即該制度可能可以放在更大的社會經濟條件去討論。樟腦產業在日治時代有專賣政策，用以製作賽璐璐(塑膠)原料，普遍運用於軍火、膠捲等相關製品，講者以稀土譬喻之，並說明日本如何汲取關鍵資源並形成官商網絡。戰後台灣的工業化與出口導向，講者以量化方式統計戰後台灣與南韓的銀行放貸額度、商業銀行分布範圍，以比對兩國何以出現中小企業型經濟與財閥型經濟之差異。

講者自己也提到：臺灣史之所以重要，正是因為它提供了一個非常豐富、非常具體，也非常適合比較的歷史案例。臺灣的經濟奇跡，其實不只是臺灣自己的故事，臺灣史就是理解人類經濟成長秘密實相的入口。

講者的全文分享版可參見：
https://reurl.cc/aXo2DG

#在海外研究台灣史的困境與展望
本場次第二場演講講者講者為史丹佛大學歷史學系博士候選人鍾宜庭，講者以親身經歷分享自身研究視角的轉變、國外學術界的台灣研究現況。講者提及在日本參與營隊的經歷、與在日朝鮮人「脆弱的連結」，說明了自身希望研究台灣史的動機。在日本，講者注意到日本學界往往將台灣置於中國史/日本史之脈絡下討論，在談論日治台灣史時，多以日本視角討論；在美國，講者意識到美國對於台灣研究的缺乏、美國的學術權威等問題，「就算中文世界已經做了許多研究，英文世界中做出相似研究仍是巨大貢獻」。

#反向文化衝擊與跨區域史的突破
回到台灣進行田野與史料蒐集，講者經常思考自己為何在美國進行東亞研究？是否成為類似歐美學者研究台灣時，從象牙塔走進鄉土的人？史料距離如此遙遠，如何競爭？歐美學界先入為主地認為身為台灣人，就應該研究台灣史？
總而言之，要尋找台灣史在國際中的地位，仍須結合國際視角，譬如講者的海外台灣人研究、與談人的美國大兵在台灣等，藉此與國際產生連結並凸顯其重要性。

#跨國移動與文化網絡：Arundel del Re 橫跨三大洲的智識人生
本場次第三場演講講者講者為卡迪夫大學歷史、考古與宗教學院講師Federica Ferlanti、臺灣師範大學歷史系副教授林欣宜，講者們試圖以義大利人Arundel del Re的生命經歷與世界局勢進行結合，來觀察在大環境下的小人物如何抉擇。

del Re的流離與國際局勢
Arundel del Re研究義大利文學與英國文學，曾於牛津、倫敦等大學求學。1930年~1943年在台北帝大任職擔任西洋文學教師，並同時在義大利使館擔任外交官。1920年代，義大利法西斯崛起，二戰期間與日本皆為軸心國之一員，但1943年義大利向同盟國投降，日本與義大利成為敵對國，致使Arundel被俘往日本東京的集中營。1945年獲釋後又在的盟軍總部(GHQ)協助教育政策之規劃，之後到名古屋的南山大學教書。1950 至 60 年代前往澳洲與紐西蘭，於1974年逝世。

#從外國人的生命故事看台灣
選擇留在台灣，而非回到義大利或去到日本的原因？擔任學者而非外交情報商業之原因？台灣對Arundel的意義是？為何資料豐富的Arundel長期無人知曉？這些是這份尚在進行中的研究試圖回答的問題，這份研究也能使人們更了解當時的台灣之於國際的意義。
[子庭]

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第三場次 | 20260606】 #清代臺灣的政治勢力第三場次的講者為台大歷史系博士班的王威，他即將前往倫敦政經學院就讀博士班，研究主題為〈清嘉道年間臺灣官員與帝國改革〉。本場講者分享他在研究嘉慶...
20/06/2026

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第三場次 | 20260606】

#清代臺灣的政治勢力
第三場次的講者為台大歷史系博士班的王威，他即將前往倫敦政經學院就讀博士班，研究主題為〈清嘉道年間臺灣官員與帝國改革〉。本場講者分享他在研究嘉慶、道光年間臺灣的變革時的發現與心得，他的核心史料是桐城派官員姚瑩筆下的《東槎紀略》，透過桐城文人社會網絡的構築，他察覺「十九世紀危機」與「乾嘉變革」觀察帝國過度擴張所帶來的影響，並透過姚瑩反證桐城派勢力在家道時期臺灣的影響力並不下於漳浦集團。

#清代臺灣長老教會與國際交流
接續分享的講者，是甫畢業於師大歷史所的劉悅音，她也即將前往英國就讀博士班。講者主題為〈清代臺灣基督新教組織的存續策略〉，講者分享她研究清代臺灣長老教會的步驟與心得，首先定義清楚研究對象，即做為外來組織在臺灣存續的蘇格蘭長老教會，接著討論長老教會的宣教士們使用英文及白話字進行的國際交流，小至跟母會要經費、藥品，大至當時的媒體對教案的報導，並分享自己接下來的學術規劃，還有關於教會史的史料可以去哪裡找、可以如何透過學術社群拓展研究視野等等。

#清代臺灣的內政與外交
在這個場次的兩場分享，我們可以看到清代臺灣儼然成為一個完整的社會，對內政有不同政治派系的影響力，對外有宣教士帶來的國際交流與文化衝擊，因為有著這些內政與外交的課題，所以更需要把這個時代的臺灣放在全球史的脈絡裡面去做討論，才能真正釐清這個時代的真實面貌。
（丞譽）

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第二場次 | 20260606】 #清代臺灣的醫療與環境史：瘴氣的觀念第二場次第一位講者是哈佛大學科學史系博士候選人的Francis Newman(牛法鑫) 。講者首先分享其在美國如何想到主題的，...
19/06/2026

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第二場次 | 20260606】

#清代臺灣的醫療與環境史：瘴氣的觀念

第二場次第一位講者是哈佛大學科學史系博士候選人的Francis Newman(牛法鑫) 。講者首先分享其在美國如何想到主題的，講者本人從物理學跨領域至歷史學的過程，從英國到美國的跨國移動，以及從事臺灣史研究的個人經歷與所面臨的挑戰。在西方學界脈絡中，臺灣史研究往往需要回應「為什麼要研究臺灣」的根本追問。對此，他嘗試跳脫傳統區域研究的框架，從科學史、醫學史與環境史的交叉視角切入，以清代臺灣為研究核心，重新審視這塊土地在近代全球史與帝國擴張史中的位置，考察清代臺灣如何形塑並且利用對季節氣候、瘴氣與身體的知識，進而構築治理體制。

#環境、疾病、氣候、身體、地方、開墾、瘴氣
講者提到身體與環境有什麼樣的關係，用Knowledge-makers作為開場，包含移民、原住民、傳教士、文士、官員，也就是說清代臺灣歷史上的知識構造並非僅由官方單向定義，而是由官員、漢移民、原住民、傳教士及歐美商人等不同族群共同參與。

講者進一步以「瘴氣」為核心案例，藉由諸羅縣志及奏摺檔案兩類史料，細緻論述清朝如何將克服瘴氣視為教化臺灣的重要目標，並說明「氣化」如何成為「教化」的媒介。在清代史料中，從早期方志對風土、疾病的記載，到後期如 1877 年丁日昌奏摺中關於官兵深入蘇澳內山遭遇的敘述，均反映官方將臺灣的自然環境視為一種充滿未知的威脅。清帝國試圖透過對環境的掌握與詮釋，將馴服自然與馴服地方社會的過程合而為一。


最後Francis Newman 強調，十九世紀後期的開山撫番政策，不僅是傳統歷史研究所強調的行政設治與軍事行動，也是一場涵蓋環境改造、身體轉化與知識重塑的全面殖民工程。也就是指清政府試圖將內山的自然風土「去瘴化」，透過修築道路、屯兵、招墾、設官等舉措，改變原本被視為惡劣的自然環境，同時將原住民與移墾者的身體納入國家體制與醫學知識體系的管轄中。這種「由上而下」的國家力量與「由下而上」的地方社會、多方族群經驗的互動，最後呼應最一開始Francis Newman 所提到的環境史、醫學史、科學史的脈絡。

#帝國的福爾摩沙：十九世紀環境書寫與歷史人物誌的思考
第二場次的第二位講者為美國麻薩諸塞大學歷史系博士候選人方懷賦。講者首先從十九世紀全球史與帝國擴張的宏觀脈絡切入，探討臺灣如何被納入西方帝國主義與全球知識網絡的視野中。一開頭提到了什麼是「環境書寫」，講者認為由歷史行動者製造出來關於環境、物質資源、生態的文本，以及官方紀錄、契約、私人書信、遊記等所呈現的見聞。講者舉出幾個例子如：多山環海、背山面海等文字敘述便是環境書寫的一種。這也呈現出在西方列強與清帝國勢力交織的關鍵時期，臺灣不僅是地緣政治的爭奪點，更是西方探險家、科學家、外交官與傳教士進行科學考察、自然採集與文本書寫的絕佳場域。講者嘗試透過自然史、環境史與歷史人物誌的交織視角，重新思考十九世紀留下的各類「環境書寫」，如何形塑了西方世界對福爾摩沙這座島嶼的想像。

#19世紀臺灣在幹嘛
其次講者提到除了李仙得1870的地圖以外其他人在幹嘛？帝國的「福爾摩沙資訊網路」是有誰所建構的？這些殖民論述要怎麼透過書寫定義福爾摩沙，講者指出可由環境書寫看見不同的擴張邏輯、資源認知在同一個空間中的交流與碰撞還原，他提出在解讀這些十九世紀的文本時，必須將「環境」與「人物」放在同等重要的位置進行考察。當時的環境書寫並非單純、客觀的自然景觀紀錄，而是深受撰寫者個人背景、帝國意識形態與特定歷史情境的影響。方懷賦藉由歷史人物誌的方法，細緻描繪了幾位當時在臺灣活動的關鍵西方人物，英國領事郇和（RobertSwinhoe）、工程師莫里森（Gabriel J.Morrison）以及大清巡撫丁日昌。透過初步拆解他們在臺留下的環境書寫，探究他們背後的共通點。這群人在臺灣的田野觀察、動植物採集與族群接觸，共同構築了十九世紀關於臺灣自然生態與人文地理的知識體系。

#西方與地方環境之間的互動過程。
講者利用多幅珍貴的十九世紀歷史圖像與文獻檔案，說明這些人在面對臺灣多山的地理環境、未知的風土疾病以及複雜的邊疆族群時，如何透過文字與圖像進行權力重塑。例如，郇和對臺灣鳥類與哺乳動物的命名與分類，不僅是近代自然科學的發展，也隱含著西方帝國對異國地景的知識掌握；而李仙得在處理羅妹號事件與南臺灣原住民交涉的過程中，其撰寫的報告與測繪的地圖，更是將臺灣的環境書寫轉化為帝國擴張與治理政策的實踐。講者強調，重新閱讀這些十九世紀的福爾摩沙書寫，目的不在於複述帝國主義者的單向敘事，而是要解構文本背後的知識生產脈絡，了解帝國官員如何「標準化」這些書寫內容。同時，這些環境書寫反映了西方世界在面對東亞邊疆時的興奮、恐懼、偏見與支配慾望。透過將環境史與人物誌結合，研究者能夠更立體地看見這些歷史人物在臺灣土地上的腳步。

[礎孍]

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第一場次 | 20260606】 #臺灣在全球健康史的定位第一場次的第一場由謝新誼研究員闡述臺灣在全球健康史的定位。臺灣在戰後成為公共衛生發展的重要據點，與同時期的經濟基礎及時代特性有著強烈的關聯...
18/06/2026

【臺灣史的國際連結：國際學術交流工作坊 | 第一場次 | 20260606】

#臺灣在全球健康史的定位
第一場次的第一場由謝新誼研究員闡述臺灣在全球健康史的定位。臺灣在戰後成為公共衛生發展的重要據點，與同時期的經濟基礎及時代特性有著強烈的關聯。戰後的臺灣是跨帝國交流的場域，也是國際合作、紀律和現代化的成功代表之一，而讓這些跨帝國的相遇，進而催生公共衛生奇蹟成為可能的關鍵角色，則在於兒童、女性技術人員與動物（臺灣獼猴）。

#如何將史料改寫成書
接著，謝研究員提出將史料改寫成書的方法之一，在於能夠串聯史料，再者需把這些具備深度層次的史料放進一個足夠宏觀的脈絡框架，於此，全球健康科學等各種面向的知識便能被支撐。書籍的意義，正是為了提供讀者「這個故事為何重要」以及「可以證明什麼」而存在。


最後，謝新誼研究員期望她所撰寫的這本書，能將臺灣醫療衛生史可以被放置到跨領域的學術空間進行討論。我們需要理解「Taiwan in the world」的重要性，亦即臺灣不只是被世界影響的地方，也是可以理解世界史的重要節點。例如：藉由與全球科學史、醫學史的交織，釐清臺灣從日本殖民史到中美合作間的連續性與斷層性。從臺灣出發重新思考，理解臺灣和各個帝國之間的關係，並展開與社會參與的討論，由此達成臺灣史不需要依附在中國史、日本史或冷戰美援史裡的其一案例，使其不只是試圖「被看見」，更可以獲得制度性的承認。

#追悼與集體記憶及政治文化
第一場次的第二場由胡安美老師分享其對追悼、集體記憶與政治文化的關注。她指出，人們對死者的悼念情感，並非僅停留於個人層次，而可能逐漸轉化為集體記憶，進一步與特定政治主張及社會訴求結合，成為政治宣傳或抗爭動員的重要手段。以具高度社會影響力的人物為例，其追悼不再只是家屬或血緣共同體的私密記憶，而可能成為共享歷史經驗者的共同情感，進而形塑特定時代的集體認同。

#誰能創造追悼的政治文化
她進一步指出，葬禮的意義不只是完成對逝者的哀悼與埋葬，更在於將儀式性實踐與社會訴求結合，使其成為凝聚群體、表達立場的公共行動。值得關注的是，這種影響社會大眾的力量，未必來自握有正式權力的統治者，而可能來自各種民間行動者與社會群體。
在研究脈絡上，胡老師介紹京都大學國史研究室的學術流變，指出日本史研究長期重視東洋史與西洋史的比較視角，並從近現代日本史的發展脈絡切入，探討國家神道與靖國神社所形成的自上而下宗教管理體系，以及明治維新後國葬制度的建立與實施。她提出重要問題：藉由追悼所形成的政治文化力量，是否僅限於政府與國家才能創造？戰前日本的案例顯示，國族意識的形成其實同時包含由上而下與由下而上的互動過程，因此追悼文化未必只能由國家主導。從地方社會留下的材料，也能補充官方敘事的不足，而「國民葬」正是一個值得深入考察的分析核心。

#報刊史料的運用方法
最後，胡老師談及報刊史料的運用方法。她提醒研究者，報紙並非客觀中立的事實記錄，而具有鮮明的媒介性質。除了全國性大報之外，地方小報、政黨黨報乃至不同派系的地方新聞，都反映了各自的立場與關注焦點。透過比較不同時期、不同媒體對同一事件的書寫，不僅能掌握多元觀點，也能觀察傳記與歷史敘事如何因應時代需求而不斷被修正與重構。因此，使用報紙作為史料時，更需要辨識其生產脈絡與政治位置，才能更細緻地理解歷史記憶的形成過程。

[文愛/妤蓁]

【 UCLA-NTNU Taiwan Studies Initiative｜訪問研究生獎助計畫｜臺史所出任務！】 2026年5月14日，文學院舉行赴外交換說明會 × UCLA計畫分享會！本所碩三蔣宗翰同學於2025年秋季學期通過臺師大文學院...
05/06/2026

【 UCLA-NTNU Taiwan Studies Initiative｜訪問研究生獎助計畫｜臺史所出任務！】

2026年5月14日，文學院舉行赴外交換說明會 × UCLA計畫分享會！

本所碩三蔣宗翰同學於2025年秋季學期通過臺師大文學院「UCLA-NTNU國際臺灣研究獎助計畫」( UCLA-NTNU Taiwan Studies Initiative)，以訪問研究生（Visiting Graduate Researcher, VGR）身分，赴加州大學洛杉磯份校亞太研究中心(Asia Pacific Center, UCLA )訪問。回臺後於文學院赴外交換說明會分享自己在美國訪問研究的歷程。

#尋找重新出發的地方
宗翰分享，如果面臨寫論文靜不下來的焦慮期，對於畢業後的未來感到迷惘 。正尋找一個可以重新開始的地方，並希望了解美國的學術環境與攻讀博士的可能性。這個計畫提供超棒的全額獎助，包含來回機票、簽證等過程開支以及當地的學分費，更提供高額生活費與租屋津貼，讓你能毫無後顧之憂地專注於思考人生方向、思考研究問題、找資料上。

#申請門檻真的沒想像中那麼難！
大家最擔心的應該是英文，通常看到全英語環境就想先退了，但其實這個計畫的語言條件不高，只要經本校英語系、自己系所教授或 UCLA 本案指導教授認可的英語能力就可以。很多人卡在英文口試不敢報名，基本上只要敢嘗試，錄取機會就超級高！這麼好的資源，不丟申請真的太可惜。


UCLA 最棒的就是學術研究資源。宗翰大部分的時間在Charles E. Young Research Library二樓的Richard C. Rudolph East Asian Library(東亞圖書館)及地下室的UCLA Library Special Collections(圖書館特藏檔案室)裡，調閱各種在臺灣找不到、尚未被翻譯出版的美國研究材料。並將這些研究資源帶回台灣，豐富自己的論文內容。除了檔案研究，還能參與當地的學術研討會與讀書會，跟教授、研究生對話(特別是亞太中心的史書美教授及臺灣研究社群的碩博士生們)，不僅能幫自己建立跨國學術人脈，也能實際探索未來去美國讀博士的可能性 。

#與自己獨處，然後勇敢交朋友
隻身在異鄉生活，長時間與自己的研究獨處，心情管理很重要。宗翰也感謝指導教授從臺灣給予鼓勵與協助，提醒上課之餘要記得多交朋友，別一個人悶在住處或圖書館。他除了以慢跑調整心情之外，在UCLA International Students Institution (UCLA ISI)遇到了一群可以深入對話、給予支持的夥伴，共同交流學術、分享生活，這些陪伴成為研究路上的支撐 。

最後，宗翰感謝臺師大臺灣史研究所、臺師大文學院林巾力教授、臺大歷史系陳翠蓮老師及UCLA的史書美教授提供的研究資源，讓自己關心的政治宗教關係互動研究、冷戰時期統一教會跨國外交研究，被國際研究社群看見，他也通過此機會，在美國完成碩士論文的初稿。

#馬上報名！
2027年春季的UCLA訪問研究生獎助計畫快要開始報名了！
請大家密切注意本校文學院網站，手刀報名吧！

臺北人權歷史與城市空間研習營｜20260531參訪｜不義遺址走讀｜張維修老師行程：原臺灣省保安司令部軍法處看守所>原華山貨運站>原極樂殯儀館>>馬場町紀念公園>六張犁戒嚴時期政治受難者墓園這天下午的走讀，很榮幸邀請到張維修老師來帶著大家走讀...
03/06/2026

臺北人權歷史與城市空間研習營｜20260531參訪｜不義遺址走讀｜張維修老師

行程：原臺灣省保安司令部軍法處看守所>原華山貨運站>原極樂殯儀館>>馬場町紀念公園>六張犁戒嚴時期政治受難者墓園

這天下午的走讀，很榮幸邀請到張維修老師來帶著大家走讀。這些不義遺址的場所，其實比大家以為的還要更靠近我們的生活。張老師說，若以市中心為圓心，半徑20公里內，就可以匡出二十多個不義遺址。作為一位以「城市空間」專長的研究者，最常需要回答的問題，就是：

這個點為什麼會在這裡？為何是這裡而不是其他位置？

#青島東路三號街廓｜原臺灣省保安司令部軍法處看守所
走讀的第一站是喜來登大飯店。以忠孝東路/鎮江街/林森南路/青島東路圍起來的這個街廓，曾經是保安司令部軍法處看守所（與國防部軍人監獄）。是白色恐怖時期羈押政治犯的地點。此處主要功能為羈押偵訊完畢、等待審判的政治犯。由於此階段已完成偵訊，防範串供的限制相對降低，被拘禁者始獲得與家屬通信之權限。但押房內的人高密度集中，政治犯們的生活環境，不論以當時或當代的人權標準來看，都是很糟的狀況。

為何軍法處會位在此處？這裡在日本時代是陸軍的倉庫，戰後由保安司令部接收，因此保安司令部就順勢將這個空間作為軍法處使用。一直到1968年軍法處等使用單位遷出，將建築物拆除並出售。

張老師也帶我們來到「青島東路3-1號的門牌」處，但經過了城市重組的過程，這個門牌的位置其實不是當年真正的的軍法處門口。經過地圖比對，我們往前走了約一百公尺，在一個建築物工地的門口，遙想當年這個地點進出的人的心情。（老師提示：有一張照片是當年雷震案時，其妻子來此處探望時拍攝的，可以看到當時的門牌）

#原華山貨運站
沿著林森南路往北走時，維修老師請我們想一下，政治犯兩個兩個綁在一起，排成一隊走在這條路上的情景。當時的政治犯審判後有兩個結局，一是送往馬場町槍決，另一是送綠島監獄服刑。前往綠島的政治犯，就是這樣走往不遠處的華山貨運站，搭乘載貨火車前往港口。

華山貨運站目前僅留有車站建築物（可以想成是貨運站的辦公室）。其他區域正在動工，準備興建司法園區。這裡有日本時代的「楔型月台」，可以同時容納多台火車停靠，增加上下貨物的效率。新的司法園區設計方案，將舊遺構與新建築相融，以原址保存、原物最大化保存，將在月台遺構所在上方廊道使用強化玻璃材料，讓人可以直接見到月台。

維修老師提到，曾經有人問：只是政治犯搭車的地方，為何要定為不義遺址？難道他們在前往綠島途中，停下休息、上下車的地方也是不義遺址嗎？我們要怎麼看待這個歷史現場？作為政治犯搭車前往綠島的上車處，為何選擇華山貨運站而不是台北車站？思考這些問題，有助於我們對不義遺址的意涵有更深刻的理解。

#林森公園｜原極樂殯儀館
為何繁華熱鬧的中山北路，會存在一間殯儀館呢？

林森公園是1932日本人的街道都市規劃圖中代號十四、十五號的公園預定地。在日本時代，這裡是日本人的墓園。日本人與台灣人的殯葬習慣不同，他們會在居住區的外圍，找一塊空地來蓋墓園。而這裡，正是當時日本人集中居住區（所以一路上會經過二條通、三條通...七八條通等街道）的外圍。這個墓地也葬著台灣總督明石元二郎。（後來遷葬，但這裡仍存有部分鳥居作為憑瞻）

現在公園中岳飛銅像所在的位置周邊就是當時的葬儀堂，一個木造且充滿日本味的房子。戰後，交由來自上海的錢宗範經營，改名為極樂殯儀館，作為當時特許且台北唯一的一間殯儀館。政治犯槍決之後，遺體就統一交由極樂殯儀館處理，為了領取遺體，悲痛的親人還得先籌措一筆龐大的費用。因為電影大濛，這個名字與這段過程也被大家熟悉。

戰後，與極樂殯儀館同時來到這個空間的，還有大批49年後跟著國民黨來到台灣的外省移民。維修老師回憶，他曾在拆除前，來此地進行田過野調查，這裡有千戶違章建築，人們生活的點點滴滴，就直接蓋在墓園之上。切菜的石板、床榻基座或房屋牆腳，仔細一瞧，上面都刻有日本人的名字，原來是墓碑。有一種詭異的氛圍但卻又如此家常。

為了城市美觀與都市計畫，1997年這裡進行拆除，引發了抗爭運動。拆遷當天，維修老師說他人就在現場，看著這一切，不知該何去何從。

歷史在空間上的堆疊沉澱是一層又一層的。這裡曾經是日本人的墓地與葬儀堂，也曾存在極樂殯儀館與戰後大批外省移民在此擁擠而克難的生活，在現在充滿綠意，市民們散步、遛狗的同時，人們要如何知道並記得過去？在一個空間中應該要將過去一層一層的組回來，歷史才會更加立體。

#馬場町紀念公園
馬場町是日本時代的地名，町是指一塊一塊的區域；馬場，顧名思義，就是跑馬場。日本人在河堤旁建了一個跑馬場，南機場也在附近，這些都是當時的軍營設施。

白色恐怖時期，馬場町是許多政治犯的人生結束點。清晨時分，當政治犯的名字被叫到，戴上腳鍊前往法庭，庭審宣判死刑之後，就會直接被帶上吉普車，載往馬場町進行槍決。維修老師整理了當時幾個執行槍決的地點，從馬場町、水源地、川端橋...等刑場，發現都在淡水河邊，為什麼？從都市概念來思考，這裡都是相較沒有人的地方。

馬場町紀念公園除了紀念碑、不義遺址說明牌的設置，還有一個土丘意象。這個意象的設計，來自於民間口耳相傳，當政治犯倒下、遺體送走之後，人們會撥土蓋住鮮血處，久而久之，就成為一個越來越高的土丘。維修老師說，以目前的檔案資料與照片，其實比對不出一個固定的行刑處；河邊的地域廣闊，他也不認為會有固定的行刑位置。因此土丘應該只是人們的想像而非真實存在。但有了這個意象地點，有個明確的象徵性的位置，每年政治受難者的後代有個位置可以凝聚、舉辦活動、思念親友......，如何讓人們真實有感，讓這些事並非只是書本上的文字，若沒有任何遺構，沒有實體存在，就像喜來登飯店，空間消失之後人們如何有感？從這個角度來看，馬場町公園裡的這個土丘確實有其意義。

#六張犁戒嚴時期政治受難者墓園
這裡是極樂殯儀館的墓地，也是許多政治犯的最後一站。政治犯被槍決之後，若沒有人來領屍，遺體會先送往國防醫學院作為大體老師，之後再被集中安葬。

我們一行人下車的地點，正對面就是第一墓區一欉新栽的竹子。竹子，說著這個墓區被發現的故事......

1990年代，來自苗栗銅鑼的政治受難者曾梅蘭先生，出獄之後就留在台北生活，住在六張犁的山腳下，四十多年來不斷打聽、尋找其兄—徐慶蘭的葬身之處。有一日一位土公仔跟他說，在一欉竹子下翻到了「徐、慶」兩字的墓碑，不知是否是他心心念念的兄長？曾梅蘭就在六張犁的竹林雜草中，翻出刻著兄長名字的墓碑。也意外發現了這一大批不曾被公開的，受難者的安葬之處。目前共發現三個墓區。

維修老師說，他曾在帶國外旅客來到這區時，被韓國人(與我們有類似的威權過去與轉型正義的進行)問：為何不遷葬？讓這些為了國家犧牲的烈士們有更體面一點的身後之處？六張犁政治受難者公墓要維持目前這個型式嗎？空間的意義應該是什麼？是人與空間的互動讓空間產生價值，留下來的不只是空間，而是因為在這裡發生的一切，而保留下來的政治意涵。六張犁公墓的發現與保存，也開啟人們對文化資產的新的理解。到墓園追台灣的歷史，也慢慢變得「正常」，這正是社會變得更健康，能自然地看待過去的歷史的一個進步表現。（琳懿）

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